接下來的「六波羅蜜寺」是我們本次旅行絕對不能放棄的景點之一。其實我們來此的主要目的並非寺院本身，而是想探訪日本第一個武家政權「平氏一門」的根據地──「六波羅」。
六波羅這片土地，在平安時代曾是著名的鬼域，是陰陽交界的路口，也是京都墓葬用地之一，直到白河帝移至今天的平安神宮一帶實施院政後，此處才開始蓬勃發展。那麼，為什麼權傾一時的平氏一門會將這裡當成他們的大本營呢？其實好像也不是全然無法理解。首先，平安時代的武士階級地位很低，他們的權力完全仰仗於重用他們的天皇或貴族，所以必須緊隨在其身邊，王公貴族也當然不會把什麼好地方分給他們。再說這些刀口舔血的武士其實也不怎麼害怕妖魔鬼怪，要是剛好碰上，直接拔刀砍下去就完事了。再者，平氏一門的軍事後盾在伊勢國（今三重縣大部分地區），位於京都東南方，而六波羅的地理位置正好掌握從東邊進入京都的要道，這讓平氏一門更容易調兵遣將、掌控京都。所以即使平清盛後來將權力中心移到了「西八条邸」（今梅小路公園），六波羅仍然是平氏一門的軍事據點。
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| 六波羅蜜寺 |
順帶一提，源氏一門（河內源氏）的宅邸主要聚集在今天的六条通兩側，位於新町通與大宮通之間。雖然看似更接近京城，其實反而遠離白河、鳥羽帝等人的權力中心，可以看出與平家在地位上的差別。
平氏一門全盛時期，家族獨占朝中所有重要官職、在各地擁有多達5百多座莊園（幾乎是全國的一半）、還因推動日宋貿易而賺取暴利。在此期間，平氏一門就是在六波羅這塊陰陽交界之地，掌控著日本的政權。據《平家物語》中記載，清盛的內弟「平時忠」曾說出「非平氏者非人也（平氏にあらざれば人にあらず）」這樣的狂言妄語，充分反映出當時平氏一族的權力與傲慢。不過也有人認為這句話應該翻譯為「若非平氏，則無人間」，也就是「如果沒有平家，其他人就無法生存」，雖然依舊傲慢，但似乎沒有那麼猖狂。
物極必反，由於平氏一門的興榮幾乎完全建立在清盛一人的非凡才幹與強悍個性上，因此當他於治承5年（1181年）病逝後，家族中竟無人能接手江山。所有不滿平氏跋扈的皇室與貴族趁機反撲，宣召天下武人討伐平氏。壽永2年（1183年），平氏軍隊在「俱利伽羅峠之戰」中被「木曾義仲（源義仲）」打得潰不成軍，被迫退出京都，一路西退，最後在「長門國壇之浦（位於今山口縣下關市）」被源氏徹底擊敗。清盛遺孀「二位尼（平時子）」抱著年幼的孫子「安德天皇」投海，平氏滅亡。
除了是平氏一門的根據地之外，六波羅在鎌倉幕府時代也具有重要地位。
鎌倉幕府建立後，為了監視京都的皇室與貴族，源賴朝任命其岳父「北条時政」為「京都守護」。北条時政整修了源氏一門位於六条堀川的宅邸，但由於在他之後的「京都守護」都由公家人或是在地武士出任，多以自己的住宅作為辦公地，所以幕府並未在此建立據點。承久3年（1221年）5月15日，後鳥羽上皇宣旨追討鎌倉幕府二代執權（實際掌政者）北条義時。表面上看似只針對執權，但其本意就是倒幕。而幕府方在北条政子的領導下，將上皇的行動視作對所有御家人的攻擊，於是東國武士集結在幕府旗下，徹底擊潰京都的勢力，並將後鳥羽上皇流放隱岐島。這場鬥爭史稱「承久之亂」。
幕府軍攻佔京都後，先將平清盛在六波羅的宅邸當作據點，處理戰後事務。此後，幕府徹底廢除了京都守護職務，改在六波羅設置了南、北兩間役所，在這裏警備京都情況以及監視朝廷動向。這個機關以及其行政長官剛開始被稱為「六波羅」，到了鎌倉時代末期，才加上了「探題」這個佛學雅號，變成「六波羅探題」。
鎌倉末年，後醍醐天皇宣旨倒幕。正慶三年（1333）5月7日，幕府方派去京都平亂的「足利高氏（足利尊氏）」陣前倒戈，進入京都後，反而率軍踏破六波羅探題。之後鎌倉陷落，鎌倉幕府徹底滅亡。
六波羅見證了平安時代與鎌倉時代的滅亡。在末世的戰爭殺戮中，彷彿真的成為了人間煉獄、黃泉之國。不知道在被供奉於清水寺、六波羅蜜寺等處，以濟人渡世、大慈大悲的觀世音菩薩眼中，又是一幅怎樣的場景。
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| 六波羅蜜寺內介紹平氏六波羅與六波羅探題的石碑 |
六波羅蜜寺的山號為「補陀洛山」，開山祖師為「空也上人」。聽到這個山號，感覺大概也能猜出供奉的本尊是觀世音菩薩（請參考友禪院遊記）。空也上人是平安中期的著名僧人，據記載，他也是日本史上首度實踐「稱名念佛（或口稱念佛）」的修行者，也就是伴隨觀想，口念「南無阿彌陀佛」之意。因此，他也被認為是日本淨土宗思想和念佛信仰的先驅。空也上人始終保持著跨越宗派的立場，即便在他過世後，也並沒有出現將其奉為開宗祖師，並傳承其法脈的宗派。因此，雖然如今的天台宗內有個空也派，將空也上人尊為祖師，但卻並非是一擁有完整教義的獨立宗派。
說到這裡，我曾看過某位旅遊博主在介紹六波羅蜜寺時，說「這是空海大師的弟子──空也上人親手建立的寺院」。這讓我不禁使勁揉了揉眼睛，確認自己沒看錯。我想博主會得出如此結論，可能是因為六波羅蜜寺如今屬於真言宗。（應該是吧？總不會因為是兩個人的名字都是「空X」所以這樣認為吧？）但六波羅蜜寺並非一直是真言宗寺院。該寺剛創建時名為「西光寺」，不清楚是何宗派。空也上人圓寂後，其高徒，同時也是比叡山延曆寺的僧人「中信上人」將寺院擴大，改名為「六波羅蜜寺」，隸屬天台宗別院體系。六波羅蜜寺一直到桃山時代以前都是天台宗的別院，後才改宗。雖然這並不能證明六波羅蜜寺剛建立之時不屬於真言宗，但空也上人真的不太容易成為空海大師的弟子。因為空也上人出生於延喜3年（903年），但空海大師早在承和2年（835年）就於高野山入定了。雖然我們知道根據真言宗的說法，空海大師只是入定，並無圓寂，但自從他入定後，好像還沒聽說收過誰當弟子。
空也上人出生高貴，他是醍醐天皇的第二皇子，年少時巡行五畿七道苦修練行，後於尾張國的國分寺剃髮出家，得名空也。此後他繼續遍遊諸國，探訪靈山聖地，在精進修行之餘，亦研讀諸多經典，鑽研教義。旅途中，空也還致力於搭建橋樑、挖井鋪路等造福民眾的基礎建設，更會為倒斃在路邊的無名屍體進行火化超渡，並將處理屍體的方法傳授給民眾，被人們認為是民間火葬（荼毗）的起源。
天慶元年（938年），平安京頻繁爆發地震、洪水等天災，當時的人們認為是含冤而死的「菅原道真」回來復仇，作祟降災。此時空也回到京城，在洛東一帶為百姓祈福。他始終身處市民之中，致力於傳道工作，因此人們親暱地稱他為「市中聖者（市の聖）」。天曆2年（948年），空也自比叡山座主「延勝」處受授大乘戒，獲賜法號「光勝」，但他終生保持著宗派超然的立場，有不少人認為他的思想其實更接近奈良佛派的三論宗。
空也於森羅萬象中感知生命，為今日存在而歡喜，口中稱誦著「南無阿彌陀佛」，身體歡欣雀躍地舞蹈著，這種特殊的祈禱方式被後世稱為「踊躍念佛」，該法由歷代住持口傳，流傳至今，成為六波羅蜜寺一項獨特的法會。法會於每年年末舉行，自12月13日起至除夕夜止，除大年夜外皆開放一般民眾參拜。法會中，僧侶們繞行內陣，邊舞邊誦經，待誦經至尾聲時，隨法會信眾齊聲唱和「摩訶南無陀羅尼（モーダーナンマイトー）」。這項念佛法門在鎌倉時代曾遭到幕府禁止，但僧侶們依然秘密進行，所以也被稱為「隱密念佛」。本堂的內陣低陷，也是為了防止從堂外看見踊躍念佛的模樣。此外，南無阿彌陀佛的發音亦刻意變換為「摩訶南無陀羅尼」，被視為是南無阿彌陀佛的暗語。藉由上述方法，踊躍念佛法門得以綿延傳承。
除了傳道外，空也也致力於佛像的雕刻。天曆5年，他完成了金色十一面觀音、梵天、帝釋天以及四天王等尊像。如今除了梵天、帝釋天以及增長天之外，其餘諸像均仍保存於六波羅蜜寺內。其中十一面觀音像仍被供奉在寺院本堂，屬於密佛，平時收放在本堂中央的聖櫃中，每隔12年（龍年）才會開帳供人參拜。
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| 本堂十一面觀音聖櫃（取自官網） |
空也在京城期間，城內瘟疫肆虐，為了驅散疫病，空也將親手雕刻的十一面觀音像安置於車上巡行街市。他還將青竹劈成八瓣蓮葉狀，以竹片立起茶具，然後用小梅干與結昆布泡茶，供奉於佛前，再將這在佛前供奉過的茶水分送給病患，治癒疾病。眾人歡欣鼓舞地誦念佛號，終使病魔平息。此儀式以「皇服茶」之名傳承至今，每年從正月初一開始向信眾授予3天。說起來梅子這種東西似乎真的有些藥效，如果各位還記得永觀堂內的「悲田梅」，那也是永觀律師為了對抗疫病而種來當藥材的梅樹。
根據現存的《為空也上人供養金字大般若經願文》記載，空也在天曆4年（950年）為解救眾生疫病災苦，發願以金字書寫全篇《大般若經》，並向各階層的群眾發起募捐。此願歷經14載，終於在應和3年（963年）完成。他在鴨川邊上搭建供奉本尊觀世音菩薩的臨時佛殿，並邀請各方名僧，在8月舉行盛大的「金字大般若經供養法會」。600多名僧人在此抄寫、誦讀《大般若經》，並在夜間舉辦大萬燈會，用燈火組成「五大文字」，為佛殿落成舉行落慶供養。這被認為是六波羅蜜寺的前身「西光寺」的起源。
這裡穿插個題外話，我在看到「五大文字」時，本能認為是「5個重要的字」，所以便想查出來是哪5個字。結果有人說是「南無（寫在一起）」、「阿」、「彌」、「陀」、「佛」，有人說是密教的「地」、「水」、「火」、「風」、「空」，都好像說得通，但又都找不到佐證。反而有個最不可思議的說法，卻似乎最有可能，那就是5個「大」字。
為什麼5個「大」字反而最有可能？六波羅蜜寺在每年8月8至10日都會舉行「萬燈會」，按照寺方的說法，這就是傳承自應和3年舉辦的大萬燈會。萬燈會中，寺方會在108盞陶器盛裝的燈油中擺入排列成「大」字型的燈芯，然後點燃「大」字五端，並敲擊梵鐘，用以迎接祖先靈魂（精靈），祈願七難即滅、七福即正。所謂七難七福，指的是《仁王經》中的7種天災人禍以及7種吉祥福氣。七難為「日月失度（日蝕月蝕）」、「星宿失度（彗星、星象變怪）」、「災火」、「雨水」、「惡風」、「亢陽（旱災）」以及「惡賊（人禍）」，而七福則是「長壽」、「有福」、「人望」、「清廉」、「威嚴」、「敬愛」和「大度」。
而在8月16日盂蘭盆節結束之日，則會舉辦「送別萬燈點燈法會」，是為送別返家的祖先靈魂而點燃眾多明燈進行供養的儀式。很多人認為京都每年8月16日舉辦的「五山送火」可能跟「送別萬燈點燈法會」很有淵源，因為「五山送火」也是在盂蘭盆節結束之時將祖先的靈魂送回彼岸的儀式，而且五山送火中同樣會焚燒兩個「大」字。
據說「大」字設計源自密教的「五大思想」，意指萬物實相皆由地、水、火、風、空五大元素生起，並終歸於五大。同時，「大」這個字長得像人，因此在密教思想中，焚燒「大」字也是用火焰燒盡隱藏在身體裡的75種煩惱。由此可見，密教思想在空也的信仰中也占了很大一部分。
其實空也在密教思想的表現並非僅止於此，西光寺的主尊「十一面觀音菩薩」也是觀音菩薩在密教中的形象。根據天台宗（中國）「智顗大師」講述的《摩訶止觀》中所述，觀音菩薩為了拯救六道眾生，示現了6種不同化身，稱為「六觀音」，其中「大悲觀音」破地獄道，「大慈觀音」破餓鬼道，「獅子無畏觀音」破畜生道，「大光普照觀音」破阿修羅道，「天人丈夫觀音」破人道，「大梵深遠觀音」破天道。在密教思想中，這六觀音變成了「千手觀音」、「慈航聖觀音」、「馬頭觀音」、「十一面觀音」、「準提觀音」與「如意輪觀音」。其中千手觀音跟十一面觀音在日本最受歡迎。
不過我們這裡所說的密教並不一定得是由弘法大師所創立的「真言宗」，或稱東密。在最澄大師創立的日本天台宗裡一樣含有密教思想，稱為「台密」。空也上人的密教思想究竟源於東密還是台密，或者是其他宗派中也包含的密教思想，我們不得而知，也無須深究。
天祿3年（972年），空也於西光寺圓寂，弟子中信上人擴大寺廟規模，並將其改名為「六波羅蜜寺」，使其作為莊嚴華麗的天台宗別院興旺發展，這些我們之前都講過了。寺院周圍這個原本是死貓掛樹頭、死狗放水流的風葬之地「鳥邊野」，也開始被人們稱為「六波羅」
關於寺院名字「六波羅蜜」的由來，波羅蜜（梵文發音：Pāramitā）指的是「抵達彼岸覺悟之境」。六波羅蜜乃是為了抵達彼岸，人們必須實踐修行的6種德行。佛教說「悉有佛性」，意指眾生生來皆具成佛潛能，然而人們總在渾然不覺中受貪、瞋、癡三毒所染，反招致自身苦果。欲離此三毒、求解脫之道，關鍵就在於領悟六波羅蜜，並於日常生活中實踐。這6種德行分別為：壇（佈施）、尸（持戒）、羼（ㄔㄢˋ）提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
平安時代末期，原本在伊勢國發展，被稱為「伊勢平氏」的一支武士家族，由於族長「平正盛」受白河帝賞識，仕途亨通，官至從四位下，便在距離白河院不遠處的六波羅為家族設立了供奉「阿彌陀佛」的供養堂（今天的常光院）。平正盛過世後，其子「平忠盛」繼承家業，將阿彌陀堂擴建為「六波羅館」，開始將此處作為伊勢平氏在京城內的據點。平忠盛在白河、鳥羽二帝執政時期多次立功，官階扶搖直上，甚至成為了第一個獲得「內昇殿」資格的武士。他一生曾轉任數國國守，積累了大量財富、威望和政治根基，為其子平清盛建立平氏政權奠定了基礎。平清盛繼承家業後，靠著極強的政治手腕以及父親留下的基礎，最終位極人臣，創造了武士之世。
在平氏興盛時期，六波羅成為了平氏一門的代名詞，其領地包含了今天的鴨川以東、松原通與七条通之間的廣大區域。這裡一度興建了5200餘間武家宅邸（也有3200戶的說法），六波羅蜜寺也被納入了平家的宅邸群中。
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| 平氏一門六波羅地圖 |
壽永二年，平家兵敗，被迫撤出京都，退往西國。在平家離開京都之時，大部分宅邸皆遭焚毀，六波羅蜜寺也遭到嚴重破壞，除本堂外所有伽藍盡數焚燬。鎌倉幕府建立後，幕府將軍源賴朝重新修復了六波羅蜜寺，但在幕府滅亡時，隨著祝融吞噬了六波羅探題，六波羅蜜寺也再次遭到毀壞，這次本堂也沒能倖存。貞治年間（1362至1368年），室町幕府二代將軍足利義詮推行「貞治大修營」，寺院得以重建，但後來又因為應仁、文明之亂，除本堂外全部遭到焚毀。安土桃山時代，豐臣秀吉在京都興建「方廣寺」大佛殿，同時也用剩餘建材對六波羅蜜寺各院舍進行修復，並為本堂增加了「向拜」。秀吉免除六波羅蜜寺的稅賦，並在天正19年（1591年）賜與其寺領70石。江戶幕府建立後，將軍德川家康確認寺領70石，井伊家也捐贈了鐘樓。
六波羅蜜寺自平安時代以降，見證了源、平兩家的興衰，也看遍了權力政治的更迭。它數次毀於戰火，也多次得到修復，直到明治天皇推動頒布了《神佛分離令》後，才在「廢佛毀釋」運動中衰敗。寺院大部分的土地被徵收，諸堂也遭拆除或轉讓，唯本堂得以保存下來。即使如今的它並不像清水寺、南禪寺、知恩院那樣坐擁山頭，而是隱蔽在鬧區之中，很容易被人錯過，但它所保存下來的文化財產，在質量與數量上皆屬翹楚，被譽為平安、鎌倉時期文物的寶庫。
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| 六波羅蜜寺廢佛毀釋前的院區示意圖（取自網路） |
說回旅行。雖然我們此行的目的是六波羅，但由於時間實在有限，不可能探索整個地區，而且這畢竟是我們第一次造訪京都，行程的安排還是以踩點為主，而非特別專注於某一主題，所以此行只有將重心放在六波羅蜜寺。更何況六波羅的宅邸經歷多次戰火，幾乎都不復存在，唯一留下來的也只剩下這間六波羅蜜寺，或者嚴格來說，只有寺院的本堂。雖然區域內確實有許多遺跡紀念石碑指出當年某些重要建築物的位置，但我們並沒做足功課，因此也就錯過了。
來到六波羅蜜寺門口，立刻被寺院的人潮嚇到，門口竟然還停了好幾輛遊覽車，參拜者們從車上下來，湧入寺內。走廊上，排隊進入本堂的隊伍排到轉角處，看起來沒有半個小時應該進不去。眼前的一切是如此不可思議，網紅們不是都說這是個面向本地人的私房景點嗎？原來今年正好是龍年，是本尊十一面觀音每12年開帳的年份，聖像會於11月3日至12月5日對外開放，這就是這麼多人前來參拜的原因。網紅還是沒說錯，這裡是個小景點，來的人主要是參拜者，不是遊客。話說回來，用景點來形容寺院，我也挺沒水準的。
本堂
六波羅蜜寺的本堂為單層、寄棟造（廡殿頂）、本瓦葺、平入式（屋頂正脊與建築物主入口平行）建築。它有著天台宗七間佛堂形式特色，桁行7間、梁間6間、向拜3間，融合了傳統日式與禪宗風格，分為內、外兩陣，外陣為木地板，而內陣則採用比外陣低一階的「四半敷」土間結構。四敷半是將方形石板以斜向45度角鋪設，土間則是將土、苦澀水、消石灰混合後搗實的傳統地板工法，具備卓越耐久性，自古以來廣泛應用於神社佛閣。昭和44年，本堂進行解體修繕，恢復了貞治2年重建時的鮮豔丹紅塗裝。此次工程中出土了多項文物，包括據信為創建時期遺留的梵字、三鈷、獨鈷紋樣瓦片，以及記載於《今昔物語》、《山槐記》等史籍的8千座泥塔。
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| 本堂 |
我們本以為本堂外的隊伍是排隊進入參拜的人潮，後來發現那是拜領御朱印的隊伍，參拜本身不需排隊。我們進入殿內，找了個無人的角落跪坐，端詳這尊由空也上人親手雕刻的十一面觀音像。該像高258公分，面容圓潤、體態豐腴，左手舉起，右手垂落。背部飾以圓光背（中央為八葉蓮華，周圍環繞六圓相），採用檜木一木雕刻，內刳空心，外覆漆箔。
雖說是十一面觀音，其實連上主面應為12面。菩薩的頭上另有11個頭，分別為3張菩薩面（慈相），化善有情；3張憤怒面（嗔相），化惡有情；3張狗牙上出面（降魔相），化導出世淨業；最後一張為大笑面。這10面表示「因位十地」，象徵菩薩道行者所要經歷的十個修行階段。在這10面上方則是佛面（如來相），象徵「十一地佛果」，即無上正等正覺，證得者功德圓滿。除了這11面之外，在靠下方10面的前方還立了一尊小佛像。
十一面觀音是觀音菩薩為解救阿修羅道眾生而誕生的形象，而六波羅正是日本歷史中戰火頻繁的修羅之地，因此六波羅蜜寺以十一面觀音作為本尊，確實非常貼切。
本堂外有一尊仿造本尊的十一面觀音像，旁邊是祈願的「一願石」。祈願方式為將轉輪上唯一的金色文字對準自己，然後一邊許願，一邊轉動轉輪3圈（金色文字出現3次）。據說這樣觀音菩薩便會實現願望。不過這尊十一面觀音像的10張面容好像沒有憤怒、菩薩、狗牙上出和笑面等不同，似乎都是平靜的菩薩面。而10面前方那尊佛像卻又特別突出，仔細看會感覺有些出戲。
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| 十一面觀音與一願石 |
在本堂參拜時，我看到授予御朱印的地方有個告示，似乎是為慶祝本尊十一面觀音每12年一次的開帳，寺方將授予特別由本山住持親筆揮毫「淵龍」的御朱印，但必須要持有六波羅蜜寺的「朱印帳」（專門用來請人書寫御朱印的本子）。以上是我用鱉腳的日文擅自解讀出來的內容。我當場就不淡定了。原本我此次旅行並不準備購買朱印帳，只準備用單張的方式隨緣收集御朱印，但得知此消息後，立刻衝到結緣品處，購買了今年特別推出的朱印帳，然後跟著本堂外的隊伍，一路排回堂內的御朱印受付處。但排隊時我很納悶，御朱印受付處有3個人在書寫，哪一位是「本山住持」？而且御朱印的選擇裡也沒有「淵龍」這一項啊。最後我選擇了「六波羅堂」的御朱印。
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| 六波羅堂御朱印 |
不死心的我又回到結緣品處詢問，但我的日文實在太糟糕，對方聽不懂我在問什麼，我也聽不懂對方在回答什麼，雞同鴨講了一陣無果後，只得放棄。對方非常友善，在今天這麼忙的情況下，卻沒有因為我的死纏爛打而面露不快，反而非常耐心地試圖讓我了解狀況（當然我還是不了解）。許久以後，我才搞懂原來告示的內容是：
令和6年辰年適逢空也上人親刻之本尊十一面觀世音菩薩像12年一度開光之年，時隔60年將授予前5百名參拜者淵龍特別護符（附白色飛龍紋樣）。值此御開帳紀念之際，特製限量朱印帳以示慶賀。應此盛事，本山住持揮毫書就此偈（也就是御朱印帳裡夾的這張卡紙上書寫的飛龍），祈願諸位開運昌隆，如龍騰天際。封面設計取自御本尊聖櫃上的昇龍圖案。
嗯，沒有特別御朱印，只有特別的朱印帳；也沒有本山住持親筆書寫的御朱印，只有由他親筆揮毫的「飛龍」二字的印刷品。
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| 朱印帳封面與聖櫃邊柱 |
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| 朱印帳內附本山住持親筆書寫「飛龍」印刷品 |
弁天堂
弁天堂位於本堂南側，裡面供奉著金色的「福壽弁財天」，是七福神中賜予「福德自在」、「金運成就」、「技藝圓滿」等諸般福澤的神祇。這裡也是京都最古老的「都七福神」巡禮地點之一。新年期間，可在都七福神巡禮的7間寺社取得「大護符（色紙）」，並造訪諸寺社取得特別御朱印。
日本的七福神信仰起源於室町時代，民眾祈求七福神賜予福運，尤其是新春巡拜，相傳能「七難即滅、七福即生」。日本的七福神分別為惠比壽、大黑天、毘沙門天、弁財天、福祿壽、壽老人、布袋尊7尊神祇，其中僅惠比壽為本土神祇（原形為伊邪那岐和伊邪那美因結婚儀式錯誤而生下的畸形兒「水蛭子」）。大黑天、毘沙門天、弁財天源自印度神祇；福祿壽、壽老人、布袋尊則為中國神祇。起初，只有大黑天與惠比壽兩尊被稱為「二福神」，廣受崇拜。室町時代以後，隨著禪宗與茶道興盛，竹林七賢等畫作廣受歡迎，遂仿效七賢之數，在惠比壽、大黑天基礎上增補5位神祇，形成七福神。
據說弁天堂裡的弁財天神像原本供奉在由崇德上皇寵妃阿波內侍宅邸所改成的寺院內（祇園歌舞練場付近），明治時期廢佛毀釋，佛寺被改為神社，所以神像被遷移至此。不知道這裡所說的，由阿波內侍宅邸改建的寺院，後來又改為神社的，是否就是我們前幾天經過的「安井金比羅宮」。
地藏堂
地藏堂位於本堂北側，堂內的本尊原為平安時代著名佛師「定朝」製作的「鬘掛地蔵」，因其手握一束頭髮而得此名。不過這種被歸類為重要文化財的古物當然不可能隨便放在人們觸手可及之處，已被收藏至六波羅蜜寺的寶物館「令和館」中。地藏堂如今供奉的神像有3尊，分別為「水子地藏」、「水掛不動尊」以及「錢洗弁財天」。
水子地藏反映了日本一種獨特的「水子」信仰，類似台灣的嬰靈。水子地藏是專門守護早夭嬰孩、流產或墮胎胎兒的地藏菩薩化身，常見的形象為懷抱或揹著嬰孩，或是幼童圍繞，象徵菩薩接引無緣子女，並保護其免受惡鬼所害。
水掛不動尊，我個人認為指得應該不是那尊站在檯子上，兩旁有「矜羯羅童子」與「制多迦童子」脇侍的不動明王雕像，而是雕像下方那塊長了青苔的明王坐像石雕。由於祈願方式是舀水澆在明王身上，所以石像上長了不少青苔。據說源義經在討伐平家之時，曾在此將頭盔懸掛於不動明王旁的松樹上，並向明王潑水祈求戰勝，所以此像有成就勝運的功德。如果這個故事屬實，那水掛不動尊就絕對不會是石雕上那尊明王，姑且不說它實在太新，如果它真的是平安末年的物品，只怕早就收進寶物館內了。
錢洗弁財天是地藏堂內最受歡迎的神祇。按照「洗錢」指南，將錢幣放在竹籃中，然後用勺子舀水，分3次淋在籃內的錢幣上（不可多淋），淨化錢幣，祈求財運提升。之後將水甩乾，把錢幣放入寺方提供（出售）的「金運御守」信封中，當作錢母收藏，切記不可將它花掉。
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| 洗完之後的錢母 |
除了弁天堂的「福壽弁財天」以及地藏堂的「錢洗弁財天」之外，六波羅蜜寺還有一尊建造於江戶時代的「八臂弁財天」。該弁財天像高21.2公分，連底座等總高45.6公分，八臂分持弓、箭、刀、矟斧、長杵、鐵輪、羂索、寶珠等法器。這也是一尊密佛，每逢巳年、巳月、巳日、巳刻（上午十時），當所有「巳」字元素齊聚之時，六波羅蜜寺會舉行12年一度的八臂弁財天特別御開帳法會。由於每逢巳年才開帳，我們當然沒機會見到本尊。
阿古屋塚與平清盛公乃塚
位於本堂南側有兩尊石塚，分別為「阿古屋塚」與「平清盛公乃塚」。阿古屋塚建於鎌倉時代，是為了悼念平安時代末期武士「平景清」的戀人──白拍子「阿古屋」而建造的石造寶塔，據傳塔底基座使用了古墳時代的棺蓋。據歌舞伎《壇浦兜軍記．阿古屋》記載，「秩父莊司重忠」為追捕平氏殘黨平景清，將景清的愛妾、居住於五条坂的白拍子阿古屋逮捕，逼問景清下落。阿古屋宣稱不知，重忠遂逼其演奏3種樂器：箏、三味線、胡弓，藉此判定她是否說謊。阿古屋處變不驚，演奏竟無一絲差池，重忠因而相信阿古屋確實不知道景清下落，遂將其釋放。這段故事也被稱為「阿古屋的琴責」。緊鄰著阿古屋塚的乃是五輪塔形式的平清盛公乃塚，從寶珠的造型判斷，應屬鎌倉時代作品，且較阿古屋塚的寶塔略為古老。作為平家首領，清盛將武家政權據點設於六波羅，其五輪塔立於六波羅蜜寺似乎理所當然。不過作為平氏一門首領清盛的五輪塔，規模卻比白拍子阿古屋的紀念塔小，似乎有些違和。
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| 阿古屋塚（左）與平清盛公乃塚（右） |
撫牛
院落內還設有一頭被稱為「撫牛（なで牛）」的石牛，與天神信仰──也就是菅原道真──有關。牛被視為道真的「神使」。傳說道真生於丑年丑月，且在流放地逝世時，拉運靈柩的牛車在行至今太宰府天滿宮處時臥地不前，被視為冥冥中安排的葬身地。天滿宮常見臥牛雕像，信眾們撫摸牛頭祈求智慧與學業進步。六波羅蜜寺的撫牛祈求的則是健康，據說撫摸牛的身體部位即可祈求對應位置的治癒，例如頭痛摸頭、背痛摸背，具有祈福與治癒的意涵。不過「牛角」禁止撫摸，一來是因為太多人撫摸會造成折斷，二來人也沒有角，撫摸沒有任何意義。
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| 撫牛 |
令和館
令和館開幕於令和4年（2022年）5月，位於本堂西側。這座新式的鋼筋混凝土結構寶物館，展示著六波羅蜜寺歷經多次戰火洗禮後，仍保存下來的平安、鎌倉時期木製雕像。相較於舊寶物館略顯狹窄的空間，擴增後的展示區能讓參訪者從不同的角度欣賞雕像，增加觀賞體驗。令和館也是整個院區中唯一需要購票參觀之處。
空也上人立像
令和館內最著名的雕像當屬「空也上人立像」。這尊高117.5公分的鎌倉時代木造雕像曾出現在諸多美術書籍中。根據像內的銘文可知它出自佛師「康勝」（運慶四子）之手。雕像雖然不大，卻是「寄木造」（拚木），鑲嵌玉眼，外塗彩漆（當然顏色已經幾乎掉光了）。空也上人身披粗糙衣袍，腰纏毛皮，頸懸銅鑼，右手持擊鑼槌，左手執插有鹿角之長杖。其衣褶紋理繁複、頭部血管凸顯、草鞋繫繩深陷足踝等細節極具寫實感。上人腳筋及血管凸起，似乎可以看出長期奔走下靜脈曲張的樣子；他身體前傾，頭微微上仰，面容扭曲，隆起的顴骨展現發聲瞬間的肌肉緊繃。從口中伸出鐵絲，支撐6尊小小的阿彌陀如來像，代表了「南」、「無」、「阿」、「彌」、「陀」、「佛」6字，乃是將上人念佛具像化的呈現，也充分表現出上人為眾生悲苦的吶喊。
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| 空野上人立像（翻拍自簡介） |
平清盛坐像
緊鄰在空也上人立像旁的是高82.7公分的「僧人形象平清盛」坐像，同樣製作於鎌倉時代，據傳出字慶派佛師之手，被譽為現存最古老的肖像。此像以僧侶姿態端坐，人物骨瘦如柴，手捧經卷，雙眼微瞇上視，眼神空洞恍惚，嘴角浮現詭異笑意，實難看出這是那個一手打造出日本史無前例的武士家族政權，並且能與狡變多端的朝廷及宗教勢力正面交鋒，還將對方玩弄於股掌之上，同時還能推動與國外貿易的霸王。不過我也有看到有人說此雕像眼神肅殺，展現權力者威嚴等評語。這大概就是所謂的相由心生吧。也有傳說這可能並非平清盛的坐像，而是平安時代某位不知名的高僧。
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| 平清盛坐像（翻拍自簡介） |
運慶與湛慶坐像
其他的人物雕像還有慶派佛師「運慶」和「湛慶」的坐像，兩像均為鎌倉時代作品，像高約77公分、寄木造、玉眼。據傳此二像原本供奉於運慶一族的菩提寺「八条高倉地藏十輪院」，如同脇侍一般奉祀於本尊「地藏菩薩坐像」兩側，後來轉移至六波羅蜜寺。運慶造像雖顯老態，眼神卻透著強勁魄力，而湛慶（運慶長子）神情間流露著年輕氣盛、初露鋒芒的蓬勃朝氣。這兩尊雕像的作者雖不詳，但二像的衣服皺摺的雕刻處理，以及寫實而剛勁的表情，充分表現出慶派佛師的風格。
地藏菩薩立像
地藏菩薩立像是平安時代作品，出自佛師定朝之手，原本被供奉在地藏堂中，後轉移至寶物館。該像高151.8公分，右手結與願印，左手垂掛一束鬘（假髮）。整體造型頭部較小，下半身修長，光背採用銅板透雕工法，於藤蔓紋飾中的圓相內鑲嵌阿彌陀如來、閻羅殿十王像等造像。
關於這尊地藏像有兩則有趣故事。其一出於《今昔物語》。相傳但馬前司「源國舉」病逝，於閻王殿前遇見地藏菩薩，遂懇求其從冥界解救，並發誓：「若能悔改重返娑婆，願捨棄財產皈依地藏菩薩。」國舉還陽，即履行與地藏之約出家，委託定朝鑄造等身金色地藏菩薩像以報恩功德，並於六波羅蜜寺舉行了法會。另一則出自《山州名跡志》。說有一貧寒女子素來信仰地藏菩薩，其母病逝後，父親外出未歸，她獨自愁思時，遇見一位行腳僧人。僧人替遺體沐浴淨身，並主持葬禮佛事，更背負遺體送至葬場，協助完成埋葬。這位自稱愛宕山僧侶之人，未留姓名便悄然離去。待守喪期滿，少女前往地藏堂參拜時，發現地藏菩薩足上沾著泥土，左手緊握著本該隨母棺入土的假髮，她這才恍然大悟，那僧人正是地藏菩薩的化身。此後，地藏菩薩便被尊稱為「送山地藏」。另傳聞女兒欲報恩卻囊中羞澀，遂剪下珍貴長髮獻予僧人。
地藏菩薩坐像
地藏菩薩坐像高約100公分，鎌倉時代作品，據傳為運慶所作。此像結跏趺坐於蓮華座上。右手錫杖已然遺失，左手托寶珠。胸前飾以瓔珞。一木造、彩繪、嵌玉眼。根據傳說， 某日運慶於夢中蒙示，有自稱地藏菩薩化身的僧人現身，要運慶為其打造塑像。運慶醒後遂與子「快慶」共同打造此佛像，故此像也稱為「夢見地藏」。此像原供奉於運慶菩提寺十輪院作為本尊，後與運慶、湛慶雕像一起遷移至六波羅蜜寺。寫到這裡，我突然想到多年前去鎌倉時，曾在「圓應寺」見過一尊也是由運慶打造的「笑面閻羅」。據傳那是他在假死狀態下進入閰羅殿接受審判，受閻王敕命還陽為其打造雕像，讓世人見此棄惡揚善。還陽後的運慶充滿著重生的喜悅，所以在雕刻閻魔大王像的時候便將這股喜悅之情融入了雕像中，於是乎閻魔大王的表情雖怒猶喜，後世便將之稱為「笑面閻羅」了。看來有名的佛師似乎常在睡夢中遇到神佛，要求為其打造雕像。
閻魔王坐像
說到閻王，六波羅蜜寺寶物館裡也有一尊閻王坐像，高89.2公分，鎌倉時代作品。該像原本供奉於寺院北側的「閻魔堂」內，兩側是高37公分的「司命」與「司祿」坐像，同樣為鎌倉時代作品。司祿像前方則有室町時代的「奪衣婆」坐像，骨瘦如柴，雙乳外露，據《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》所述，是守在陽間與陰間交界三途川的冥界鬼神。
藥師如來坐像
藥師如來坐像高163.7公分，屬平安時代作品，相傳為空也弟子中信時代所造。尊像雙唇微抿，左手托藥瓶，指尖朝右，據說這是天台宗的風格。此像為寄木造，以兩根縱木為中心拼合而成。
四天王像
四天王中的持國、廣目以及多聞3尊雕像接完成於平安時代，據說是空也上人親手雕刻，增長天則是鎌倉時代補雕的作品。據傳此系列佛像乃攝關家「藤原忠平」之子為鎮壓亡者而造。這裡的亡者極有可能就是指菅原道真。雕像為一木造，檜木材質，彩繪。
根據官網以及簡介介紹，寶物館裡還有吉祥天女以及弘法大師的雕像，不過我卻沒有印象是否有看到這兩尊雕像。
離開六波羅蜜寺前，我們在結緣品處又購買了「夫妻圓滿御守」。這是一套成對的御守，紅白兩色，白色為給丈夫配戴的「夫」之御守，紅色的則是給妻子配戴的「婦」之御守。六波羅蜜寺的本尊十一面觀音據說也是結緣的觀音，除了能保佑締結良緣之外，也能讓夫妻間的感情融洽。話說回來，十一面觀音不是破修羅道的嗎？為什麼也能締結良緣以及保佑夫妻間感情融洽？難道男女之間的關係也是一座修羅場嗎？
順帶一提，有位網紅說這對夫婦御守很適合送給新婚夫妻，祝福他們婚姻美滿。老婆對此的回應是，如果新婚夫妻就需要靠菩薩保佑，那這婚說實在話不結也罷。
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| 夫婦圓滿御守 |
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| 夫婦圓滿御守 |
本篇遊記完成於1/28/2026
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