昨晚，在和老婆一起研究清水寺周邊的地圖時，我偶然看到了一間名為「大谷本廟」的寺院。當時我開玩笑地說：「這個大谷本廟不知道跟大谷翔平有什麼關係喔，有時間要不要去看一下呀？」今早，第一次從龍馬墓鎩羽而歸，用手機查詢附近可以吃早餐的地方時，又發現在八坂神社附近有間「大谷祖廟」。這一間本廟一間祖廟，都叫大谷，兩者究竟有什麼關連？
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| 大谷祖廟 |
無論是大谷祖廟還是大谷本廟，當然都跟大谷翔平沒有關係。其實我也不敢說他們之間有沒有關係，畢竟同姓之人五百年前本一家，我只是想說這兩間廟宇並非因為大谷翔平而得名。這兩間佛寺都屬於日本佛教的「淨土真宗」，開宗祖師是鎌倉時代的親鸞上人。有趣的是，大谷祖廟與大谷本廟都宣稱自己是親鸞上人的墓葬之地。而大部分遊客，似乎也都各自選邊站，反正去了哪間，就會根據那間廟宇的簡介宣稱「這裡就是親鸞上人的墓葬之地」。
大谷本廟規模較大，它的陵園裡有大約1萬3千座墳墓，是京都地區少數的巨大墓地群，其中還包括了著名作家「司馬遼太郎」的墓地。它的「無量壽堂」納骨所中也收放了約3萬2千餘壇骨灰。大谷祖廟的墓地規模從Google地圖上看起來也不小，但它主要收納「淨土真宗大谷派」教友的遺骨，雖然據說即使不是信徒也可以入葬，但似乎還是必須要和教會有些關聯。
大谷本廟就靠在府道143號跟五条通的交叉口，許多參拜清水寺的遊客會選擇從這裡上下山，而且它的廟門離路邊較近，距離府道143號大概只有100公尺。相比之下，大谷祖廟的參道較長，從八坂神社的南樓門開始算起，要走大約300多公尺的階梯，才能抵達廟門。因此大谷本廟的知名度似乎比大谷祖廟稍微高一點，尤其在Google搜尋這兩間寺院時，中文資料清一色都是關於大谷本廟，大谷祖廟則只有日文介紹。我們若非已經在八坂神社附近，只怕也會優先選擇參拜大谷本廟。
那麼，這兩間寺院都以「大谷」為名，又同屬於淨土真宗，為什麼無法統一口徑，決定開山祖師的墓葬之處究竟位於哪間寺院之中呢？這當然有其原因，而且用一句話就可以解釋清楚，就是這兩間寺院「同宗不同派」。大谷祖廟屬於淨土真宗大谷派，而大谷本廟屬於淨土真宗本願寺派。這兩個教派的大本山都叫「本願寺」，不過大谷派的大本山是「東本願寺」，而本願寺派的大本山是「西本願寺」。沒錯，東、西本願寺並不像平安京的東寺和西寺一樣，是成對的寺院；它們分屬不同教派，而且彼此很不對盤。
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| 大谷祖廟總門 |
簡單地說，親鸞上人於弘長2年圓寂，享年90歲。他的遺體在鳥部野（鳥邊野）南邊──今天京都東山區的「延仁寺」一帶──進行荼毘（火化），後葬於「大谷」（據說在鳥邊野北部）。文永9年（1272年），在東國弟子的幫助下，親鸞的墳墓被小女兒「覺信尼」遷移到了「吉水以北」，也就是今天「知恩院」的塔頭「崇泰院」的位置，並建立了廟堂，被稱為「大谷廟堂」。元亨元年（1321年），親鸞的曾孫，3世座主「覺如」將大谷廟堂寺院化，即為「本願寺」，又稱為「大谷本願寺」。
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| 親鸞上人 |
寬正6年（1465年），比叡山延曆寺僧眾攻打大谷本願寺，8世座主「蓮如」逃往近江國避難，他的弟子「井上願知」自願留守祖墳，在該地蓋了一間草庵，稱之為「大谷道場」。之後，蓮如在山科（現京都市山科區）重建了本願寺，是為「山科本願寺」。但山科本願寺又在天文元年（1532年）的「天文之騷亂」中遭到焚毀，大谷道場也連帶遭到破壞，10世座主「證如」又在攝津國石山（今大阪市中央區）建立了「石山本願寺」。
到了戰國時代，「石山本願寺」在11世座主「顯如」的帶領下，力量強大到相當於一方大名。元龜元年（1570年），石山本願寺與織田信長之間的嫌隙達到滿點，終於爆發了長達十年的「石山合戰」。元龜2年（1571年），大谷道場被焚毀。
天正8年（1580年），本願寺方已明顯不敵信長，於是顯如與信長議和，同意退出大阪，但其子「教如」以及本願寺內的主戰派不贊成議和，以教如為中心，繼續與信長對抗。為此，顯如動用其「宗主權」，欲否定教如對信徒的指令，然世間已流傳顯如隱退，教如繼任新宗主一事，本願寺內部嚴重分裂。
教如與信長又纏鬥了數月，仍舊不敵，最後撤出石山本願寺。之後石山本願寺發生大火，連燒了三天三夜，整座寺院化為灰燼。有人說是教如放的火，有人說是信長軍放的火，無論這場大火是誰所造成，本願寺與信長之間長達10年的鬥爭自此告一段落。
雖然本願寺與信長之間的鬥爭結束了，但顯如與教如這對父子卻在戰爭中產生了嫌隙，畢竟一個要和一個要戰，而且教如這派竟還擅自架空顯如，要搶他座主之位，讓顯如情何以堪。兩人各自在不同的地方活動，直到天正10年（1582年），才在後陽成天皇的介入下和解。
同年6月，京都爆發了「本能寺之變」，信長的親信明智光秀叛變，信長身死。正在中國地區與毛利氏作戰的羽柴秀吉聞訊立刻班師回京，消滅了明智光秀，並順勢成為了信長的繼承者。隔年，秀吉在原石山本願寺的遺跡上建立了大阪城，此城被後人稱為「戰國無雙之城」。
顯如與秀吉交情不錯，所以秀吉得天下後，先讓顯如在原石山本願寺西北方的「天滿」一地重建本願寺，並在天正17年（1589年）幫助重建了大谷道場。天正19年，秀吉又將京都六条堀川的一片土地捐贈給顯如，讓他將本願寺從天滿遷回京都，建立了「龍谷山本願寺」。文祿元年（1592年），顯如去世，教如正式繼任座主。但顯如的妻子「如春尼」卻表示顯如的遺命是讓三男「准如」繼任，更去會見秀吉，請求其調解。最終，秀吉認可准如為宗主，命教如隱退，此舉引起支持教如的信徒極度不滿。
秀吉去世後，德川家康趁勢興起，最終取得天下，建立了江戶幕府，日本也終於享有將近250年的和平時光。慶長5年（1600年），家康下令擴建淨土宗的大本山──知恩院，大谷道場的正殿被拆除，「教如」（此時他已經被秀吉強迫隱居，本願寺的座主是准如）將大谷道場的正殿遷至四条與富小路通，建立了「德勝寺」（今德正寺）。
慶長7年，家康捐了一片位於七条的土地給教如，並支持他成立新的本願寺。我猜可能是本願寺在戰國時代實在太強，所以家康希望利用教如與准如之間的矛盾，削減他們的力量。總之，得到家康支持的教如建立了新的本願寺，稱為「真宗本廟」。因為真宗本廟的位置在原本的龍谷山本願寺以東，因此又被稱為「東本願寺」，而龍谷山本願寺後來也被相對稱之為「西本願寺」。而後，教如這一派的信徒被稱為「大谷派」，而准如這一派的信徒則被稱為「本願寺派」。
既然淨土真宗已經分裂為兩個教派，親鸞的墓所問題上也開始發生分歧。比如說，大谷道場的正殿在教如的授意下被遷移至四条與富小路通，那麼本願寺歷代教祖的墓所是遷移了，還是繼續留在大谷道場內呢？我想這個問題對於大谷派來說是前者，因為教如建立了東本願寺後，立刻在境內建立了親鸞上人及歷代座主的臨時墓地。而對本願寺派來說則是後者。
當然，我也無法確定歷代座主的墓地是否早就已經遷移至別處，畢竟大谷道場在這幾百年來多次遭到破壞，誰又知道親鸞上人的遺骨是否還完好保留呢。或者說，也可能聖人的遺骨被分成了兩份，東西兩家各自分到了一些，跟佛舍利一樣。不過我盡量希望不是這個結果。
慶長8年，家康將據說是親鸞上人荼毘之地的延仁寺舊地給予了大谷道場，於是大谷道場遷移到此，建立了「勝久寺」。原本大谷道場所在位置則變成了知恩院的塔頭「崇泰院」。寬永16年（1639年），勝久寺被併入了西本願寺，並被作為親鸞上人的御廟（墓所），也就是今天的「大谷本廟」。由於大谷本廟的前身是勝久寺，勝久寺的前身是大谷道場，而大谷道場是本願寺的祖墳，只要歷代座主的墓所沒有被遷移，那大谷本廟就毫無疑問就是親鸞上人遺骨所在地。
但對東本願寺派（大谷派）來說就不是這麼回事了。他們本來就宣稱歷代座主的臨時墓地在東本願寺中，既然原本的大谷道場被歸入西本願寺旗下，那他們就得找個新場地來安置歷代座主的墓所。寬文10年（1670年），東本願寺教派第14世座主「琢如」將位於寺內的親鸞上人，外加上12世座主教如以及13世座主宣如二人，一起移葬至東山區，也就是今天大谷祖廟所在地，並命名為「大谷御坊」。元祿14年（1701年），17世座主「真如上人」重新整建了墓地，並設立了本堂。明治5年（1872年），大谷御坊改名為「大谷管刹」，明治9年改為「大谷別院」，昭和27年（1952年）改為「大谷本廟」（這不是跟西本願寺的大谷本廟重疊了嗎？）昭和56年（1982年）改為「大谷祖廟」。
很簡單的故事吧。
諷刺的是，其實當初親鸞上人的遺願是將他的遺骨投入賀茂川中餵魚。如果當年信徒真的遵從了親鸞上人的遺願，就沒有上面那2千多字的簡單故事可說了。
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| 鴨川（賀茂川下游） |
因為大谷本廟屬於西本願寺派，所以也被稱為「西大谷」；而大谷祖廟屬於東本願寺派，所以也被稱為「東大谷」。曾看到有人說西本願寺在德川家康的授意下把親鸞上人的遺骨從東大谷遷至西大谷，個人認為應該是不太可能。
今天會臨時將大谷祖廟加入行程有幾個原因。首先是因為臨時決定今晚要去嵯峨嵐山搭乘「光之幻想列車」，我們今天的時間本來就變得更加緊湊，上午又因為在龍馬墓所犯的錯誤，額外花了一個小時吃早餐，所以只有將「六波羅蜜寺」及其周邊從今天的行程中刪除，又將八坂神社從下午移到中午。但八坂神社的參拜比我們想像的要快，即使臨時增加了特別拜觀，還是省出一些時間，結果就是應了我昨晚的那句玩笑話：「要不要去大谷廟看一下啊？」但我們不想走回清水寺附近去參拜大谷本廟，畢竟今天已經走了不少冤枉路，所以選擇了就在八坂神社旁邊的大谷祖廟。
我們其實沒有在大谷祖廟待太長時間。穿過總門，走入院區。我好像沒有看到大谷祖廟山門的印象，不知道是沒有山門，還是我錯過了，可是山門這麼明顯的建築，我有可能這樣錯過嗎？穿過總門後，途經「太鼓堂」，來到本堂所在的庭院內。我們在庭院裡看到佛經中提到過的「菩提樹」與「沙羅雙樹」，還看到數盞雕刻精美的青銅燈籠。本堂裡供奉阿彌陀佛，但此時似乎在舉行什麼活動，無法入內參拜。
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| 總門 |
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| 太鼓堂 |
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| 青銅燈籠 |
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| 本堂 |
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| 菩提樹與沙羅雙樹 |
爬樓梯前往「御廟」，也就是據說是親鸞上人以及淨土真宗歷代座主的墓所。在半途遇到一位從御廟走下來的女士，互相打招呼後，她先是跟我們講了一段日語，但突然發現我們並不是日本人，語言不通。她接著打開了手中的袋子，裏頭都是自己摺的紙花，並讓我們選兩朵，還說「如果我們願意接受的話就太好了」（這句我聽得懂）。是誰說京都人都不友善的？
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| 大谷祖廟地圖 |
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| 收到的摺紙花 |
我們來到御廟前。御廟南北長度為5間（日本長度單位，1間略短於2米），東西寬度3間半，由花崗岩堆砌而成，陵墓頂上還放置著親鸞上人遺留下來的「虎石」。我們在尋找虎石時，突然有僧人上來，後面還跟著兩人，感覺應該是信徒。信徒手上捧著一個包裹嚴實的盒子，我直覺應該是骨灰罈。我們趕忙讓到一旁。只見僧人們恭敬地將御廟的唐門打開，接著將盒子從信徒手上接過，很有儀式感地將它拿進御廟內，再出來將唐門重新關上。看來我們應該是正好觀摩了一場納骨儀式。
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| 御廟（圓圈處是虎石） |
在離開大谷祖廟之前，我想花些時間來聊聊「淨土真宗」這個日本佛教宗派。我曾在《2024總統大選台灣之旅 - Day 14 - 台北隨筆之三》這篇遊記中稍微介紹過「淨土宗」，它源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門。淨土宗最大的特色之一是「易行」，透過唸誦佛號，獲得佛力的接引、救援，便可以藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。現代人經常掛在嘴邊的「南無阿彌陀佛」，便是源自淨土宗。
淨土宗已經算是比較容易的修行法門了，畢竟與其說它是一種修行法門，不如說它只是一種信仰，即信仰阿彌陀佛，相信祂會來救贖自己，所以整天喊祂的名，其他什麼十律八戒、清規教法，都不是那麼重要。這樣聽起來怎麼有點像基督教？而以淨土宗為基礎再發展出來的淨土真宗，又變得更加簡單，簡直是到了做什麼都行，只要相信阿彌陀佛就可以直通淨土的地步。
我之前一直以為日本的僧人都可以娶妻生子，跟基督教的牧師一樣，後來看了蔡桑的書籍才知道，其實在明治天皇以前，日本佛教中允許娶妻生子的教派，只有淨土真宗這一家。但淨土真宗的信徒實在太多，勢力太大，所以竟然讓連我在內的許多人都產生了日本和尚就是可以娶妻生子的錯覺。那淨土真宗的力量為什麼會大到這種地步？我想答案是顯而易見的，就是「易行」，雖然這裡所謂的「易行」，可能並非淨土真宗的開派宗主親鸞上人的本意。
親鸞出生於下級貴族，6 歲出家，在比叡山修行了20多年。雖然他是個正直認真，有大智慧之人，但卻始終難過「性慾」這關。建仁元年（1201）年，親鸞前往六角堂頂法寺禮拜聖德太子，並於此閉關百日。閉關時，親鸞在半夢半醒間見到聖德太子化身的救世觀音，救世觀音對他說道：「行者宿報設女犯，我成玉女身被犯；一生之間能莊嚴，臨終引導生極樂。」意思就是如果你宿命就是要犯女色戒的話，那我就化身為女性讓你侵犯吧。用這樣的方式莊嚴你的人生，臨終的時候我會引導你到極樂世界去。如果只有守戒不犯女色者可以成佛的話，那所謂的佛法不就只是由一小群和尚獨佔？一般平民大眾，就只能永世在六道間輪迴重複痛苦。面對這樣的矛盾，救世觀音給了親鸞這樣的答案。於是親鸞離開了比叡山，前往師事淨土信仰的高僧法然。
法然的主張是「人本身就是種愚蠢難教的存在，所以一切的修行都是徒然，只有衷心相信阿彌陀佛的本願才能得救。」何謂「本願」？菩薩在修行時期發願，包含成佛時所建淨土模樣，這類誓願便叫做「本願」。
據《無量壽經》中記載，阿彌陀佛立下了48個要解放眾生的誓願，其中第18願為「十念必生願」，其內容為：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這是阿彌陀佛攝眾生願的核心，歷來淨土宗祖師大德視此願為本願之王，善導大師曾言：「一一願言，引第十八。」此願開示成就往生的條件，總令十方眾生只要信願，乃至十念念佛，即得彌陀願力攝受，成就往生淨土，這是阿彌陀佛無上悲智所流現的究竟方便。簡單點說，就是只要誠心呼喊阿彌陀佛的名字十次，就可以有往生淨土的資格。聽起來真的是無比簡單，不是嗎？而後來親鸞創立出來的淨土真宗派，便也以「本願」為名，建立了本願寺系統。
說起本願寺，我不經回想起年輕時所看過的一部漫畫──藤島康介的《幸運女神（ああっ女神さまっ）》。我在昨天關於京都車站的遊記中也有提到這部漫畫的動畫版，可見它留下的印象之深。在漫畫中，男女主角從大學宿舍中被趕出來後，最後落腳的地方便是「他力本願寺」，一間作者自己創造出來的寺廟。當時並沒什麼感覺，反正就是間廟，但如今對日本佛教派系稍微有些涉獵之後，再去回想，本願寺是淨土真宗，而淨土真宗毫無疑問屬於「二力」中的他力，即「仰賴佛力，一心執持名號，得佛願佛力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圓成菩提」，因此這個作者隨口編出的名字，也並非空穴來風，足見作者還是有些文化底蘊。哪像今日的動漫，動不動就是異世界穿越，要不就是「三生三世、四海八荒」，張口純粹瞎編。
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| 幸運女神動畫中的他力本願寺 |
法然深深相信人是一種無可救藥的生物，所以再怎麼修行也是假的，只有一心對阿彌陀佛的本願信仰讚美，才能真正得救。這個想法有些偏激，但從某種方面來說，也並非全無道理。
仔細想想，能承認自己並不完美，而打從心裡相信有一個更高位階的存在，一邊監督著我們，一邊給予我們救贖，這本身就是一件多麼不容易辦到的事情。看看今日，有多少人覺得自己擁有了學位、名聲後，就成為了神？像是那種成天把「你們人類皆該平等」掛在嘴邊的巴．歐氏自由派，背後的意思就是「但我比你們高一等，我是神，由我來告訴你們怎樣叫平等」，或是可以自由定義病毒會攻擊哪個特定團體的「老佛爺佛老奇」。以正常邏輯來說，在沒有任何證據支撐下，卻敢張口就說病毒會攻擊哪個特定團體之人，不是胡說八道，就是能操縱病毒，老佛爺是哪個？喔，不對，在巴．歐氏自由派的奶狗眼中，老佛爺是神，不是人。
法然的這個思想影響了親鸞，而親鸞青出於藍，更提出了「善人都可以往生，更何況惡人」的概念。他的本意是「人本身就是一種極不完美的存在，所以就算我們再怎麼積極向善，還是會不得已、或是不自覺地犯下惡事。在這種前提下，有自覺自己是個惡人的人，反而比自認為是善人的人更接近淨土之道。反倒是自己為是善人的人，很有可能執著於自身的修行，不去依賴阿彌陀佛的本願，而在錯誤的路上越走越遠。」就像是我們上一段所說的巴．歐氏自由派一樣。
像淨土宗這樣依靠「他力」的佛教派系，就跟基督教或是回教這種信奉唯一真神的宗教一樣，很容易遭人誤解，也很容易被人濫用。想要依靠他力得到救贖，首先絕對不能偏離「信」這個字，如果沒有打從心底認為祂是真實存在，則後面所有的十念八念都成了放屁，就如同沒有了道德，則所有法律都是放屁。而相信祂的存在也不是光靠嘴巴說說唸唸就行了，而是必須打從心底，乃至身體裡的每一個細胞，都相信祂的存在，絕對不敢肆意妄為，也不會妄聽他人解讀，錯把凡人當成祂在人間的代言人。倘若辦不到，則絕無可能依靠「他力」往生淨土。
其實「相信」本身就是一件非常難以做到的事情，因為就像法然所說的，人實在太愚昧了。人只會相信自己想相信的事物，而不是全盤相信某樣事物。既然有了選擇，就不再是相信，也就自然無法獲得救贖。所以像淨土真宗或是基督教、回教這種他力法門，到最後多半都是被有心人利用。經過有心人士潤飾過的他力法門，會變得極其吸引人，所以他力教派有個顯而易見的現象，就是很容易流於「老鼠會」，靠著拉下線的方式，成為一個個龐大的宗教詐騙集團。
以親鸞創立的淨土真宗來說，他本身是有信念的，即使娶妻生子（他娶了尼姑，生下了七八個孩子），犯了諸多所謂的佛教戒律，但並不影響他對阿彌陀佛的信仰。雖然我無法得知他是否能往生淨土，但起碼他的信仰是真實的。但我們從歷史得知，淨土真宗在親鸞這一代，其實並沒有多大發展，而是一直到了8世座主蓮如才壯大。但這些讓淨土真宗壯大的信徒是否真正像親鸞一樣擁有信仰？還是因為可以吃喝嫖賭樣樣來，死後還能前往淨土才受歡迎呢？這我也不得而知，不過從本願寺後來成為能和戰國諸多大名平起平坐的可怕勢力，我想應該不是單純的信仰可以解釋得通。
這讓我又想起了曾經跟家人的一次對話。我真的隨時會想起某些題外話，也就是這樣，才老是一寫遊記就是上萬字，雖然這些題外話也不能說完全不相關就是了。某次母親參加了一場「關於道的心靈講座」，裡面當然也會談到「吃素」這個問題，而說到吃素，就一定會討論到「濟公活佛」，畢竟濟公是明擺的不戒酒肉。講座的老師當時的回答是：「因為濟公是神仙，酒肉入了祂的口，就不再是酒跟肉了。」我聽完後回了母親一句：「酒肉入了我的口，也不再是酒跟肉了。它們變成了屎跟尿。」講座中還提到了一個關於「打牛還是打車」的故事，就是說要讓牛車走，是該打牛呢，還是打車？想當然爾，這裡的牛指的是心，而車指的是色身，也就是要教導我們是心在主導我們的行為，不是身體，所以要磨練心志。而我直覺的反應是：「為什麼要打？掛根胡蘿蔔不可以嗎？」
上述這件事情不是要講我有多難聊（雖然我確實很難聊），我主要想表達的是有太多人根本不知道自己在講什麼，聽的人也不一定去思考到底聽到什麼，只是直覺它很好聽，很有哲理，很容易接受，所以聽完後又繼續轉傳出去，也就是所謂的心靈雞湯。而他力教派在這種環境下，特別容易發展。每個聽了課的人，都覺得自己認識阿彌陀佛了。就好像我在國小五年級時，曾看了兩頁《漢聲小百科》，就覺得自己懂環保了，還有一天放學後，跟同學從永和跑到台北的環保署，想成為「環保小尖兵」呢。How Dare You!!
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| 漢聲小百科中的環保小尖兵徽章 |
但這種心靈雞湯毫無意義，完全不可能借助阿彌陀佛之力，往生淨土。因為心中根本沒有阿彌陀佛，甚至連祂到底是什麼都不得而知，祂的力是什麼力？祂的本願是什麼願？如何才能因此往生淨土？都不知道。正是因為如此，「南無阿彌陀佛」才會被戲謔為「要找阿彌陀佛要往北走」。
許多人就是這樣渾渾噩噩，到頭來，其實口唸「南無阿彌陀佛」時，心中想的並非阿彌陀佛的本願，而是台上老師的本願，或者說是牧師、神父、先知、或是座主的本願。也因此，明明當初創造時是希望能讓人們「易行」的法門，卻成為讓這些在教內擁有權力地位的人容易利用的法門。綜觀歷史，最容易捲入戰爭，並且一昧盲目赴死的，不總是這些他力教派旗下的信徒嗎？
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| 離開大谷祖廟 |
從原路走出大谷祖廟後，我們沒有沿著參道階梯走回八坂神社，而是轉向北邊的「圓山公園」。圓山公園裡也有坂本龍馬跟中岡慎太郎的雕像，跟兩人墓地的雕像一樣，只是大了不少（墓地那個本來就是公園裡雕像的縮小版）。今年天氣冷得晚，楓葉因此也紅得晚，所以圓山公園的楓葉幾乎都還沒變紅。看不到美景有些可惜，但也因為如此，公園裡沒有很多人，具體來說是福是禍呢？當然，對於此時還沒看到紅葉的我們來說，心情是有些失落的。公園裡有許多人在美拍，這似乎是不可避免的現象，即使現在還沒有滿園紅葉，美拍的人數還是很可觀。
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| 圓山公園 |
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| 圓山公園 |
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| 圓山公園美拍 |
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| 坂本龍馬與中岡慎太郎 |
公園內有一盞老舊的瓦斯燈，旁邊有日文的介紹碑。照例，我看不太懂碑上的內容，網上也找不到中文資料。使用Google以及其他翻譯軟體比對，加上一些日文網站的解讀後，我覺得意思大概如下：「這盞於明治7、8年時點燃在京都街頭的瓦斯燈，是日本現存最美麗，也最有價值的早期瓦斯燈之一。它是仿造裝設於神戶外國人居留地，由英國倫敦製造的瓦斯燈所製作出來的複製品。」我猜是這個意思，但很多日文文章說這是個「複製品」，沒有歷史價值，所以我也可能翻譯錯誤了。
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| 圓山公園內的瓦斯燈 |
圓山公園附近有幾間餐廳，我經過時，發現外面都沒人排隊，還心想：「唉呀，這餐廳外面都沒人排隊，真沒人氣啊。」定神一看，才發現這些餐廳要不就是要預訂，要不就是要包場，根本就沒有排隊的問題。那種網路上吹捧到了極點，動輒排一兩個小時隊的餐廳，固然有其過人之處，但也不會是京都的頂流，所以是否值得那樣排隊，純粹就看個人了。
從圓山公園出來後，肚子是真的餓了，仔細想想，我們今天上午在Key’s Café吃了一份熱狗，中午在八坂神社隨便吃了一些小吃，好像並沒有正式地坐下來吃頓像樣的飯，也難怪現在肚子會餓。既然這樣，反正離光之幻想列車的發車還有不少時間，不如先去離四条祇園不遠的「錦市場」找找吃的吧。
根據維基百科的資料：「錦市場（日語：にしき いちば）是位於錦小路通中『寺町通──高倉通』區間的一條商店街。沿線的商舖大多銷售海鮮，京野菜等生鮮食材或乾貨，醃菜等加工食品，在這裡也可以買到眾多京都特有的食材。除了當地市民之外，錦市場也和附近的新京極商店街和寺町京極商店街一併成為觀光客到訪京都的必去之地。也有眾多料亭、旅館在這裡採購食材。市場起源於平安時代，受惠於豐富的地下水，成為運送新鮮漁獲至京都御所的聚集地，歷史長達約1300年，有『京都的廚房』（京の台所）之稱。」
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| 錦市場 |
其實它很像台北的華西街市場，東西琳瑯滿目。對於喜歡逛生鮮食材的人來說，絕對是個寶地；對於懂得砍價殺價的人來說，這裡也是大練身手的好地方。但我們夫妻兩人都屬於面子薄，不會殺價，而且買東西不喜歡貨比三家，最好是能一家店買齊所有東西的那種人，所以錦市場對我們來說吸引力實在不足。另一方面，以吃東西來說，我們兩個人都屬於「優柔寡斷型」，雖然老婆並不承認這點。她總說她認定哪家店就是哪家，但我們在外面需要「臨時」找餐廳時，她總是會問我要去哪裡，幾乎沒有見過她認定哪家店。而我是顯而易見的優柔寡斷。所以當我們兩人在外面臨時需要找餐廳用餐，絕對是一件很痛苦的事情。
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| 錦市場 |
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| 錦市場內的錦天滿宮，主祭菅原道真 |
整個市場逛完，我們依舊沒有找到吃的，最後還是在「史奴比茶屋（Snoopy CHA-YA）」中隨便吃了點小吃。是的，又是小吃，一杯抹茶，加上一個紅豆餅。抹茶裡放了一個史奴比造型的棉花糖，紅豆餅則是史奴比的狗頭造型。
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| 史奴比茶屋 |
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| 史奴比茶屋二樓飲食處 |
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| 史奴比抹茶以及狗頭紅豆餅 |
扣除吃不談，這家史奴比茶屋簡直比早上去的史奴比巧克力專賣還要斷手。比起巧克力專賣，這裡的東西更有日本風味。有刻意把京都「五山送火」的「大文字山」加一個狗爪子，變成「犬文字山」的杯墊；有將葛氏北齋的浮世繪「神奈川衝浪」，或是「保津川遊船」做成封面的卷夾；有史奴比蛇年的特別版鑰匙圈；還有本地的限定筆等等；斷手，真的斷手，尤其現在日幣匯率低，倘若不是箱子不夠大，怕是有幾隻手都不夠斷。我甚至差點為了能多買一些紀念品，再去買口箱子。
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| 「犬」文字山杯墊 |
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| 蛇年限定版鑰匙圈 |
時間差不多了，去搭公車前往嵯峨嵐山吧。
本篇遊記完成於2/11/2025
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