我們都知道日本是由4個主要的島嶼所組成，分別是北海道、本州、四國、以及九州。這4個島嶼中，本州最為國人所知，因為一來它是最大的島嶼，二來幾乎所有的著名城市：如東京、京都、大阪、奈良、神戶、名古屋等都在本州。再來是北海道，因為那裏很漂亮，去旅遊的人很多。至於九州跟四國，感覺好像就沒那麼重要。但真是如此嗎？
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| 日本地圖（取自Google） |
我曾在上篇遊記中提到過，幕末時期，維新的4大強藩──長、薩、土、肥──中，薩摩跟肥前（又稱佐賀）都屬於九州，可見九州的地靈人傑。甚至回溯至日本神話時代，天孫瓊瓊杵尊傳說降臨之處，也是在今天九州宮崎的高千穗峰。「神武東征」的主角「神日本磐余彥尊」，也就是後來大和王朝的第一任天皇──神武天皇，據說也是從九州東行，最後征服了位於本州奈良一帶的部落，成立了大和王朝。
我跟老婆在這次日本京都之旅中，根據多方涉獵的資料，對日本的創世產生了一些聯想，其中就包括了這個從高天原降臨的天孫，是否可能是從朝鮮半島過來的「渡來人」呢？翻開世界地圖，會發現九州與朝鮮半島最為接近，所以後來成為全日本統治者的大和族，似乎很有可能是從亞洲大陸上過來的外來移民，或者說可能跟文化和科技更為進步的亞洲大陸民族進行過接觸，所以擁有比日本其他本土部落更先進的技術，才得以征服其他部落。當然這是完全沒有證據的推測，圖個好玩而已。
雖說大和王朝不一定是由渡來人所建立的王朝，但京都在被桓武天皇選定為首都之前，確實有不少渡來人在此地發展，比如說來自東亞大陸的秦氏，或是來自朝鮮半島的八坂氏。而我們的下一個行程，就是這個據說由八坂氏所建立的神社──八坂神社。
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| 八坂神社 |
京都的「八坂神社」是日本全國3,000多間八坂神社的總社，自古以來香火鼎盛，地方居民親切的稱呼為「祇園樣」或是「祇園桑」。關於八坂神社的起源有多種說法。根據神社方記載，在齊明天皇二年（公元656年），有位來自高句麗的使者──伊利之使主（いりしおみ）──在此落地生根，成為了後來「八坂氏」的始祖。他自新羅的牛頭山將神靈遷移至山城國愛宕郡八坂鄉奉拜，即位八坂神社前身。另一種說法則是平安時代（貞觀10年，西元868年）自播磨國廣峰山（兵庫縣姬路市）恭迎牛頭天王而創立的。還有一說是奈良興福寺的僧侶在876年建造殿堂後，安置了藥師如來像等，建立了祇園天神堂。雖然我覺得在日本那個神佛習合的時代，這些說法其實也不完全互相牴觸就是了。
關於日本的神佛習合，如果不是像蔡桑這樣專門研究日本民俗文化的學者，只怕很難說得清、道得明，即使是工頭堅先生這種日本旅遊達人寫出來的東西，其實我有時還是無法看得很明白。可惜蔡桑的書籍跟影片都沒有對八坂神社的神佛習合介紹的太仔細。總之，在日本有牛頭天王就是素戔鳴尊──也就是如今八坂神社的主祭神──之說，也有說牛頭天王是東方淨琉璃界教主藥師如來的本地垂跡顯現。
根據網路文章《《異說神話歷史》祇園祭的素戔鳴尊與牛頭天王》（作者月翔兵長）的說法，將牛頭天王與素戔鳴尊結合，應該是跟《備後国風土記》中的「蘇民將來傳說」有關，不過因為我看得不是太懂，所以就不在這裡贅述了，有興趣的人可以自己去找這篇文章來看。至於牛頭天王等於藥師如來，則是出自《祇園牛頭天王御縁起》。
八坂神社過去曾有過許多名字，如「祇園社」或是「祇園感神院」，「社」是神道教的建築，而「院」是佛教寺院，光從名字上來看，就可知道它是神佛習合時期說不明道不清的產物。八坂神社內有藥師堂還有鐘樓，據說有段時間曾是比叡山延曆寺的分社，院裡的僧人還稱為「社僧」。後來織田信長燒了延曆寺，神社脫離其控制，自此之後便維持其祇園信仰。
因為八坂神社的神佛信仰如此混雜，所以關於社內祭拜的牛頭天王，我也實在沒辦法搞清楚祂真正的起源。這裡所謂牛頭天王，究竟是因為祂是渡來人伊利之使主從新羅牛頭山迎來的神靈，所以稱為牛頭天王？還是指為釋迦牟尼佛祇園精舍護法的神祇牛頭天王？抑或是藥師如來之化身，豐饒國王武答天王之子的牛頭天王？還是古代天刑星信仰所演化出的牛頭天王？我雖然很想搞清楚，但很明顯這並非易事，除非能有系統地進行長時間的學習。不過有一件事倒是清晰肯定的，就是無論是哪種起源，牛頭天王似乎都跟「疫病」有關，無論是像「蘇民將來傳說」中散播疫病的神祇，或是施藥渡盡眾生苦難的藥師如來，百姓們藉由敬拜牛頭天王這個疫病或免疫的代表神祇，期望能免受疫病侵害。
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| 牛頭天王（或是天刑星？） |
說到這裡，我又不禁有點腦洞大開，就是渡來人伊利之使主自牛頭山請來的神靈，是否也跟疫病有關呢？我覺得很有可能，而且可以從兩個方面來開腦洞。一個是傳染病說法。渡來人自朝鮮半島過來，很有可能帶來一些日本本土沒有的傳染病，因此渡來人拜的神會被本地人當成疫病之神，似乎並不奇怪。另一方面，從治病角度來說，就跟現代人出門旅遊一樣，多少會因為擔心水土不服而帶點藥品，所以古代渡來人從本國帶來的神靈，也可能多少都跟保佑免受疾病侵害有關。
當然這都是腦洞大開，沒有任何證據支持。古代史就是這樣，通常都是靠解讀古文獻或是出土的文物來進行推測，很難有確切的直接證據來證明或證偽某件事情，或是古人的想法。推測的主觀意識通常很重，而且文物跟文獻都是怎麼解讀好像都對，因此我們很難完全確定過去到底發生過什麼事情，更不可能明白古人真正的想法。尤其在人類歷史中，巴．歐氏自由派這種一言堂每隔一段時間就會佔據主導地位，用抹黑、侮蔑、甚至暴力的方式強迫所有人都同意自己對事物的理解，甚至任意竄改歷史，這正是歷史更難被正確解讀的最大原因。至於為什麼巴．歐氏自由派每隔一段時間就能佔據主導地位？因為人類非常無腦，雖然上帝給了人類思考能力，但同時也給了人類惰性。大部分的人只要還不到馬上會死的地步，就會找各種理由不去思考，最好能被其他人養著就好，所以巴．歐氏自由派永遠也不會消失，永遠。
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| 出門在外，要帶點吃得慣的藥 |
從疫病這個話題上，我們又可以點題八坂神社最有名的祭典，同時也是京都三大祭典之一的「祇園祭」。根據《祇園本緣雜實記》記載，貞觀11年（西元869年），日本爆發疫病。當時普遍認為疫病是由於早逝之人的靈魂所引起，因此需要藉由舉辦祭典撫慰靈魂，稱之為「御靈會」。而又因為牛頭天王是疫病（或治病）之神，所以供奉牛頭天王的祇園社便被選作為「御靈會」的場所。當時「卜部日良麻呂」奉令在神轎插上66根直立的矛，代表當時日本的66國，每根矛長約2英尺，由京都的男子和郊外百姓將神轎抬至禁苑──神泉苑──參加祭典，為祈求國家平安與消除疫病。這就是祇園祭的由來。
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| 神泉苑遺跡 |
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| 素戔鳴尊（取自維基百科） |
我們從神社南樓門進入。雖然神社的西樓門看起來遠比南樓門氣派，但事實上南樓門才是八坂神社的正式入口，門外有高9.5公尺的石鳥居，最早建於1646年，但在1662年的地震中倒塌，於1666年重建。
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| 南樓門鳥居 |
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| 南樓門參道 |
相比於南樓門，西樓門不只有結構雄偉的階梯，還面對四条通，非常熱鬧。它同時也是八坂神社七不思議之一，據說這裡從沒結過蜘蛛網，而且雨水不會從屋頂滴落，所以石階上沒有留下任何雨水痕跡。有這麼多特色，而且進門後的參道通常會有市集，也難怪它的知名度會遠高於南樓門。
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| 西樓門 |
神社的樓門又稱之為「隨神門」，跟寺院的山門很像，因此人們習慣將兩者相提並論，也有人說山門是佛寺的入口，而隨神門是神社的入口。我個人覺得這個說法並不正確，因為神社的入口應該是鳥居，過了鳥居，其實就已經進入了神的領域。
就像山門兩側有仁王像，隨神門的兩側也有「隨神像」。隨神據說是當初跟著天孫一起來的「左大臣」與「右大臣」，不過從雕像的裝扮上來看，很明顯應該是平安時期的產物。這兩位神被稱之為「左大神（さだいしん）」與「矢大神（やだいじん）」，應該是以近衛府的左、右近衛大將為原型，配備弓箭及刀劍。如同左右近衛大將守護著皇居，兩位隨神也守護著神社，就像是門神一樣。
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| 隨神 |
穿過南樓門之後，馬上可以看到廣場上的「舞殿」。舞殿又被稱為「神樂殿」，是神社祭祀時間，向神明獻上舞蹈和音樂的場所。平安時代初期，習慣在露天或臨時的平台上表演，最早被稱之為「舞殿」的紀錄，是公元9世紀中葉京都「平野神社」的臨時舞台。大約一個世紀後，舞殿從每次祭祀時的臨時搭建變成了永久性的神社建築。歷史上最著名的舞殿可能當屬鎌倉鶴岡八幡宮的舞殿，因為傳說靜御前曾在那裡唱出對源義經的思念，當場讓源賴朝很沒面子。
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| 舞殿 |
舞殿的後方就是八坂神社的主殿。八坂神社的主殿有著特殊構造，一般神社的拜殿與本殿是分開的，但八坂神社卻在兩殿上蓋了一個共同的屋頂，四周有長廊及小房間包圍。相較於其他神社的本殿，這裡面積寬廣，形態更接近佛寺。這種特殊的神社構造也得名「祇園造」。相傳在主殿下方有一個龍穴，裡面棲息了鎮守東方的青龍。鎌倉時代的《釈日本紀》中又提到，殿內有口深不見底的井，可以直通龍宮。另外還有種說法，主殿下有水路，可以跟西邊的神泉苑和東寺相通。到底如何呢？我也不知道，因為主殿沒開放。
我們在這裡第一次實際操作了日本神社的參拜方式，即「二禮二拍手一禮」。神社的參拜處通常有個搖鈴（據說在新冠期間，為了防疫原因，不讓參拜者搖鈴，因此很多搖鈴的繩子被拆除），參拜者先在奉衲箱中投入功德金，接著搖響鈴噹，對神明致意，然後深深鞠躬兩次。接下來，將雙手合在胸前，右手中指放在左手中指的第二關節附近，然後將雙手打開，緩慢地拍手兩次，再將雙手合掌，放在胸前祈願。祈願結束後，再深深鞠一次躬，參拜結束。
在佛寺內祈願跟神社不同，無須講究「二禮二拍手一禮」，只要誠心鞠躬後將雙手合十至於胸前祈願即可。佛寺也沒有搖鈴，但有些寺廟會有「鰐口」（懸吊在屋頂的鑼），參拜者搖動一條垂掛下來的繩子，用繩子上掛著的鎚子敲擊鰐口，發出聲響，向神佛問候。
我有一次在看台灣一檔名為《WTO姐妹會》的節目，期間來賓在介紹日本神社參拜時，女主持人不斷地說「敲鐘」、「敲鐘」。來賓不好直接指正女主持人，但多次試圖以看似不經意的方式強調神社是「搖鈴」而非「敲鐘」，但女主持人好似完全沒在聽人家講什麼，仍繼續說她怎麼敲那個鐘。我不太能理解台灣人那麼常去日本，怎麼還會犯這種基本錯誤，誰知道呢。
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| 主殿 |
八坂神社境內除了本社之外，還有15個小神社，各自供奉不同的神祉，例如「大神宮社」供奉天照大御神與豐受大御神，保佑身體健康；「命婦稻荷社」供奉三狐神保佑生意興隆、五穀豐收；「常磐神社」供奉素戔鳴尊以消災解厄；「疫神社」同樣供奉素戔鳴尊，鎮化疫病、無病消災；此外還有同樣祭祀素戔鳴尊，卻是其荒魂的「惡王子社」；供奉美麗的宗像三女神，神社前方湧出美人水的「美御前神社」；結緣的「大國主社」；供奉刀神「天目一箇神」，用來供養刀刃的「刃物神社」等等。另外還有兩間被稱為「十社」與「五社」的神社，裡面分別有10個跟5個小神社。雖然京都的大型神社境內通常都有很多小神社，但像八坂神社這樣大規模，而且每間小神社都香火鼎盛的狀態卻不常見。
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| 惡王子社 |
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| 美御前神社 |
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| 刃物神社 |
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| 疫神社 |
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| 大國主社 |
「忠盛燈籠」應該是我這次在八坂神社最想看到的物品，倒不是因為這個石燈籠有多麼特殊，而是因為它背後的故事跟平清盛的父親平忠盛有關。在2012年的大河劇《平清盛》中，由中井貴一所飾演的平忠盛溫文爾雅、大器穩重，為了能讓平家和武士的地位提昇，壓抑著自身的情感與驕傲，周旋在藤原氏、白河法皇、以及鳥羽上皇之間。本劇的前三分之一，主角平清盛一直表現出一種屁孩狀態，如果不是有平忠盛這樣一個讓人覺得「好男人應當如此」的角色存在，我大概看不了兩集就撤了。在劇中，忠盛不斷地告誡清盛，只要建立心中之軸，則無論在亂世中如何浮沉，也不失我心。這句話不只成了劇中平清盛一生的準則，就連我也被其深深吸引。
我只能說，中井貴一先生的演技是真好，演什麼像什麼。他在同年另一部日劇《倒數第二次戀愛》中演出一個中年喪偶，獨自撫養孩子，又要肩負起一家長男之責的一個社會小人物，生活中充滿著種種無奈以及平凡的笑料，我雖然那時候才剛過30，卻也在中井先生的精湛演技下，彷彿能感受到那種只屬於中年男人的酸甜苦辣。隨著年齡漸長，真的開始體會到那種生活後，更是佩服中井先生能準確地抓到中年男子那種「一份情念著一生，一個家扛一輩子」的情感。
扯遠了，我們是在講忠盛燈籠。平忠盛是白河上皇手下的武士，也是後來實質上掌握了日本政權的武士平清盛的養父。忠盛燈籠的故事發生在5月的一個雨夜，那晚能見度很差，氣氛陰森恐怖。當晚，忠盛護送著白河上皇去會見他的寵妃「祗園女御」（被後世認為是平清盛的母親）。在穿過八坂神社途中，他們看到前方的黑暗中站著一個無法辨認的東西，它的頭閃閃發光，右手拿著一個黑色的東西，左手則拿著一個發光的物體。上皇認為這個東西一定是妖怪，便命令隨行的忠盛殺死它。然而，忠盛為了搞清怪物的真實身份，決定將其活捉。活捉怪物後，發現它其實只是一位在神社打雜的老僧侶。因為天下著雨，老和尚頭上戴著遮雨的草帽，手裡拿著油壺和打火石，想把燈籠點亮。如果不是忠盛反應敏捷、膽大心細，老僧人恐怕已經被殺了。因此，忠盛冷靜、鎮定的判斷能力讓白河上皇留下了深刻的印象，並對他給予了高度評價。據說，這盞燈籠從此便被稱為「忠盛燈籠」。
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| 忠盛燈籠 |
在忠盛燈籠的介紹牌旁邊還有另外一塊介紹牌，上面寫著「祇園社亂鬥事件」。祇園社亂鬥事件發生於久安3年（1147年）6月15日，是一件對平氏一門影響極大的事件，平清盛因為此次事件，差點失去了平家繼承人的身分，而且他跟父親平忠盛二人還差點遭到流放。
事件起因於平清盛到祇園社表演田樂，祈禱家族繁榮，但他的隨從與社裡的僧人發生了爭執，最後演變成了鬥毆事件。在鬥毆中，不只多名僧人受傷，清盛的家臣還失手將一支箭射中了寶物庫。事後，清盛的父親忠盛主動將7名肇事者交給鳥羽院，而鳥羽院則將人交給檢非違使廳進行調查。6月28日，祇園社的母社──比叡山延曆寺──不滿意鳥羽院的處理方式，於是召集了日枝社、祇園社的一眾僧眾神人，抬出神轎上京強訴，要求將忠盛與清盛流放。為了阻止強訴隊伍進入京城，鳥羽院派出了眾多武士進行防備。當時，神轎就代表了神的身體，所以一眾武士也不敢強行驅逐這些強訴的神職人員跟僧侶。僧侶們高聲叫囂，狀況混亂。鳥羽院見狀，遣親信藤原顯賴向強訴僧侶約定，將會在3日內對該案作出裁決。
當時這些寺院僧侶就跟今天的巴．歐氏自由派一樣，無法無天，因為他們自認代表了天，就像巴．歐氏自由派覺得自己是神一樣，對公權力極端藐視。即使是曾經被稱為「怪物」，宣稱天下盡屬他一人的已故白河法皇，生前也曾經感嘆道：「賀茂川之水、山法師、雙六，天下間唯有這三件事不如我意！」可見即使權力大到如白河法皇，也對僧侶的強訴沒轍。
祇園社也並非只跟平家掰手腕，像他們這種充滿巴．歐氏自由派精神的群體，只要有事情不如他們的意，就會煽動群眾作亂，祇園社也曾經在與清水寺的械鬥中，將八坂塔給燒了。這些佛寺神社除了僧兵之外，手下還養著一批「神人」。所謂的神人，也並非什麼神職人員，而是神社內的下級役人，地位很低，基本上就是神社的雜役，由武裝衝突到清理屍體、污物，無所不為。這些人有點像台灣跳八家將的古惑仔，或是日本公家豢養的武士，本就是血氣方剛，成天精力滿滿沒地方發洩的人。所以上面的大人物一召喚，這群唯恐天下不亂的人立刻拋下工作，「走出校園」，喊打喊殺，「佔領高速公路」，發洩精力。其實他們根本不知道上面的人在想什麼，他們就是魯迅先生筆下的阿Q，愚蠢好用，比猴子還好用。
7月8日，檢非違使廳在經過詳細調查後，卻發現事件的經過與僧人們的說法有諸多不符之處，因而提出清盛無罪的調查結果。另一方面，延曆寺的僧人見鳥羽院遲遲不同意流放忠盛、清盛二人，便又抬出神轎，再次進行強訴。鳥羽院向延曆寺的住持行玄下達院旨，禁止強訴僧人入京，並在15日派出北面武士跟諸國士兵，阻斷進京的道路。武士們嚴陣以待，洛中還舉行了大規模的閱兵，以震懾強訴群眾。24日晚間，鳥羽院作出判決：忠盛無罪，清盛判罰銅20斤。這結果讓延曆寺群眾非常不滿意，他們反將憤怒的矛頭指向了寺院高層，認為高層強訴不力。延曆寺在11日至13日間爆發騷亂，行玄所在的無動寺遭到民眾襲擊，大乘坊被破壞，內部衝突持續了3個月。
為了平息延曆寺的不滿，鳥羽院於隔年（1148年）2月20日在祗園神社舉行了法華八講，忠盛也將自己的領地捐獻給祗園神社，試圖修復關係。此次事件中，被延曆寺當成目標的忠盛和清盛由於受到鳥羽院的保護，免遭流放，得以向周圍的人展示了自己與鳥羽院之間的信任關係。然而，清盛依舊因此次事件受到了極大的負面影響，直到保元之亂之後，他才得到再次晉升的機會。對於鳥羽院來說，能夠壓制住連白河院都無可奈何的僧人強訴，是非常大的成就，也讓他確認了武力的重要性。因此 ，他在久安四年（1148年）正月28日宣旨增加了衛門府、兵衛府、馬寮等軍事職位，此舉加速了武士在中央政府的晉升，也為之後武士的崛起打開了一扇大門。
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| 祇園社亂鬥事件 |
走在八坂神社境內，幾乎每一秒鐘都可以聽到周圍傳來中文跟韓文，倒不是說這就代表這兩國的遊客特別多（雖然他們真的特別多），而是我只能聽懂中文跟英文，至於韓文、日文、和西班牙文則是可以聽出這些語言，但聽不懂內容。以我聽得出的幾個語言來說，扣除日文是本地語言，其他4種語言裡我大概只聽到中文跟韓文，以及很少很少的英文，西班牙文完全沒聽到。可能是中、韓兩國的遊客比較興奮，也比較直接，所以動作比較大，說話也比較大聲。還有這兩國的遊客拍照很搶戲，我覺得好像整個神社境內在舉辦一場大型美拍活動。韓文我聽不懂，中文倒是聽得很清楚，反正就是「站在這兒，手放這兒，眼睛兒請看向這兒；笑一笑兒，抿個嘴兒，頭抬高點看這兒；眨個眼兒，迷濛點兒，手指輕放腮邊兒；哥哥你站這，妹妹你站那，手牽手，背靠背，回眸一笑百媚生兒」，這一類的。
走著走著，來到了御朱印跟御守的受付所。由於我上次來日本旅遊（2012年）時並沒有收集御朱印，所以這次旅行剛開始也沒有打算收集。至於御守，我在八坂神社沒有看到心儀的設計或是功用，而且受付所的人好多，所以也就沒去求了。
相比於受付所的擁擠人潮，我們注意到「特別拜觀」（特展）的服務台沒什麼人，所以便上前了解一下。看起來，在11月16日至11月24日之間，每天上午10點到下午3點半，在神社的「常磐御殿」會展出幾樣「御神寶」，我猜大概是一些屬於八坂神社的鎮殿之寶。
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| 八坂神社特別拜觀門票 |
在日本參拜神社或佛寺，原則上都不太歡迎拍照，但因為現在這個社會很難禁止遊客拍照，所以寺社方面多半只能退而求其次，要求遊客不能在神佛所在的正殿拍照，或是不能拍攝寺社重寶。因此，我想也不需要我再多做說明了，這個特別拜觀是禁止拍照的。
如同我之前說過，在日本旅遊，為了表示對當地人的尊重，我們會盡力使用日語溝通，所以當我買完票後，先嘗試用很僵硬的日語詢問是否需要將背包跟相機寄存，但對方明顯沒聽懂我的蹩腳日語，反而誤以為我們不知道特展入口在哪，所以直接帶我們穿過常磐新殿，來到特展入口處，而且好像還跟特展的工作人員說明我們日語很糟，請盡量提供英語服務。我之所以會這麼猜測，是因為當我們穿過走廊，進入常磐御殿的展場後，馬上有一位工作人員操著很生硬的英語上來招呼。是誰說京都人都不友善的？
這位工作人員真的非常親切，我們本來以為她就是很簡單地介紹一下，讓我們大概有個概念就是了，畢竟她的英語也不是很好，要詳細為我們介紹也有點痛苦。但實際上卻不是這樣，她真的帶著我們一件件展品看過去，並盡其所能地進行解說。這個特展的展覽空間很小，總共只展出了大約10樣物品，而且我們也看不懂解說牌內容，就這樣我們還能在裡面看上大半個鐘頭，就知道工作人員有多努力為我們介紹了。
在此期間，我看到有兩組日本客人進來，工作人員過去為他們稍微介紹一下，就讓他們自行觀賞，畢竟他們看得懂解說。還有一位我個人認為是中國遊客，身前掛了一個單眼相機。他轉了一圈就離開了，沒多做停留。
雖然工作人員很熱心很努力地用英語為我們做介紹，但我還是無法聽得很懂，如今距離當初參觀時已經過了兩過月，我也只能隱約回想起一兩樣展品。
其中印象最深的就是江戶時期畫家「圓山應舉（円山 応挙）」的「虎圖」。圓山應舉是日本江戶時代中期的畫家，以注重素描的寫實畫風而聞名，是「圓山派」的始祖。不過有趣的是他也被認為是近代「幽靈圖」的始祖，這要怎麼寫實？這幅「虎圖」有個特點，就是畫中老虎的眼睛瞳孔竟然是豎瞳。工作人員告訴我們老虎的瞳孔應該是圓瞳，貓咪才是豎瞳，但日本本身沒有老虎，偶爾引進那麼一兩隻，一般人也看不見。即使到了江戶時代，就算是圓山應舉這樣小有名氣的畫家，也沒有活生生的老虎可供觀察，所以他是參考了貓咪的姿態來繪製虎圖。這可真是名符其實的「照貓畫虎」。
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| 圓山應舉－虎圖 |
第二件讓我留下深刻印象的是一對曾擺在神明前面的龍形燭台。記得我在清水寺那篇遊記中提到過的「阿」與「吽」嗎？不記得也無所謂。這對燭台上的龍也呈現「阿型」與「吽型」，一隻張大了口，另一隻則呈現閉口狀態。工作人員在為我們介紹時，很驚訝我們竟然知道阿與吽所代表的意義。哈，這都要歸功於日本動漫啊。就如韓團是韓國文化輸出重要的一環，日本動漫也幫助了日本的文化輸出。比如有很多年輕人經由在Netflix上播出的「你的名字」這部動畫，竟然還知道日本最早的酒是「口嚼酒」。
第三件是一幅織物。這幅織物上有許多飛鳥，而工作人員告訴我們除了肉眼可見的飛鳥之外，還有兩隻隱藏的飛鳥，並挑戰我們是否能找到。我們花了一點時間把兩隻飛鳥找出來後，她興奮地拍著手說道：「好棒喔（すごい）！」就像我們常在電視上看到的、日本人那種很誇張的興奮。我不禁笑了起來，不是因為被誇獎了很高興，而是覺得日本人這種很刻意、很做作的讚美實在有趣。
至於其他的展品，我就真的記不清楚了。好像還有幅青蛙圖、有幅馬圖，還有兩本應該是貞觀時期的文獻。
特展展廳這棟常磐御殿本身好像也很有來頭，它曾經是「門跡寺光照院」的寢殿。光照院曾被持明院統中的6位天皇──伏見、後伏見、花園、光厳、崇光、後光厳──當作皇宮使用，後在應仁之亂中遭大火焚毀。遷址重建後，本殿又在天明8年（1788年）的「天明大火」中受損。寬政元年（1789年），光照院重建，並由光格天皇賜名「常磐御所」。 1905年，常磐御所中的寢殿被遷至舊三井宅邸，又在1956年捐贈給八坂神社，稱為常磐御殿。
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| 常磐御殿庭院（取自官網） |
從常磐新殿出來時，我看到神社的簡介，便順手拿了一張。因為內容都是日文，當場也看不懂，便決定拿回家再慢慢看，也可當作寫遊記的參考。後來看了簡介，我才知道神社境內有塊和歌碑，上面刻的據說是素戔鳴尊迎娶櫛稻田姫時所作的和歌，其內容為：
八雲たつ 出雲八重垣 妻ごめに 八重垣つくる その八重垣を
據說這應該是日本最早的31音節和歌，所以八坂神社每年還會舉辦和歌大賽。這首和歌完全符合57577的格式，即前3句為上句，或發句，音節為5、7、5；後兩句為下句，或脇句，音節為7、7，這在最近Disney+上很紅的架空歷史劇「幕府將軍（Shogun）」中也有提到。可惜我之前沒有注意到這個石碑，也沒拍到。
這首和歌的意思大概是：「雲氣紛湧出，在這出雲重山間，為將妻留住，因故築起八重垣，此即八重垣之緣。」（這份翻譯轉載自網路，作者為「追逐遠方青藍的水色印象」。我讀了兩遍才發現，他竟保留了57577的格式，實在太厲害了。所以我決定不重新組合成自己的文字，而保留他的原譯文）
這裡的八重垣可以指多層重圍的牆，也可指高大的宮殿，抑或是層層重疊的群山。這裡應該是說素戔鳴尊向高天原要求了一座聳立於群山之間的宮殿，以便祂與櫛稻田姫居住其中，並於此供奉高天原諸神，也向祂的姐姐「天照大神」保證自己不會再回高天原作亂。
結束了特別拜觀，八坂神社的參觀也就告一段落，我們便沿著參道從西樓門離開。西門樓後面這條參道的兩旁都是小吃攤，我們剛好肚子也有點餓了，便隨便買了幾樣充飢。在這裡，我又看到一個奇妙的現象。白人遊客操著生硬的日語點單，但有些中國人卻執意說英文。我之所以知道這幾位說英文的遊客是中國人，是因為她們拿到「蟹味棒」後語帶不爽地說裡面沒蟹肉。呃….蟹味棒不是本來就沒蟹肉嗎？
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| 西樓門參道市集 |
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| 九条蔥麻糬 |
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| 蟹味棒 |
本篇遊記完成於2/8/2025
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