「知恩院」，正式名稱為「華頂山 知恩教院 大谷寺」，是我們這趟旅行參拜的第二間淨土宗寺院，也是日本淨土宗的總本山。先說一聲，因為日本寺廟的室內大多不能拍照，我又不想轉貼太多官網或網路上的照片，所以本篇遊記照片很少。
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| 華頂山 知恩教院 大谷寺 |
日本淨土宗的開山祖師是「法然上人」，他於長承2年（1133年）出生於美作國（今日本岡山縣）久米南条稻岡庄，父親「漆間時國」是美作國久米的押領使（類似警察的武官職位），母親是秦氏。法然的父母深信佛法，將其命名為「勢至丸」，希望他能像大勢至菩薩一樣擁有大智慧。法然也沒辜負父母的期待，在學術和武術方面都很優秀，尤其擅長射箭。保延7年（1141年），明石源內武士貞明夜襲時國，後者傷重不治。當時年僅9歲的法然在父親臨終前立誓為其報仇，但時國阻止了他，告誡道：「冤冤相報何時了。」他要法然進入佛門修行，並叮嚀他：「出家之後，千萬不可追求名利榮達，而要找出解脫之道，以脫出這一充滿罪惡苦惱的迷途世界。」法然遵循父親遺命，在舅父「觀覺和尚」的推薦下，於久安3年（1147年）進入比叡山延曆寺，先後在「源光」以及「皇圓」兩位高僧名下修行。
法然在比叡山研究「天台宗三大部經」──又稱「法華三大部」，即《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》。他精進神速，引起其他學僧注意。但法然覺得無法在這些教義中找到教人解脫之道，周圍學僧也都把學問知識當作追求名利榮華的手段，於是在久安6年（1150年）申請進入比叡山的「黑谷別所」學習。黑谷別所是一個選擇放下名利，專心探究佛法求生光明淨土的學僧修行的地方，這裡的指導者「慈眼叡空」和尚接受了當時年僅18歲的法然，並為其取名「法然源空」，其中法然是房號，而「源空」是從源光與叡空中各取一字所組成。
有位似乎對佛學有點涉獵的網紅說「源空」是法然的俗名。我起初很難接受這個說法，心想源空明明是法然的師父為他取的名字，怎麼會是俗名，勢至丸才是他的俗名。但某天靈光一閃，突然想到在日本稍有身份的貴族家庭中，男孩出生時都會取個沒有姓氏的乳名，然後成年繼承家族姓氏時再由家中長者為其另外取一個正式名字。比如平清盛成年前叫平太，源賴朝是千鶴丸，源義經是牛若。法然的這個源空，是否就跟清盛、賴朝、義經一樣，等於是成年後的正式名字？而房號法然房才是僧名，所以網紅才會說源空是俗名。
法然在黑谷別所修行多年，雖然他的精進令眾人讚歎，成為比叡山有名的碩學高僧，還被譽為是「學問第一的法然房」，卻始終無法找到解脫之道。某天，他在中國唐代高僧「善導大師」的淨土思想中找到了教人「念佛求生西方淨土」的要義，終於悟出了「人本身就是種愚蠢難教的存在，所以一切的修行都是徒然，只有衷心相信阿彌陀佛的本願才能得救。」的道理。這年是承安5年（1175年），此時法然已經43歲，距離他進入黑谷別所修行，已經過去了25年。
光從上面的故事來看，也許很難對法然一心找尋解脫之道的執著產生共鳴，但如果知道「長承」、「保延」這兩個年號是崇德天皇在位時的年號，久安是近衛天皇使用的年號，而承安是高倉天皇使用的年號，也許就會有種醍醐灌頂的感覺，這也是我為什麼浪費字數去把那些年份都寫出來。是的，法然在修行的這段期間正是平安時代末期，是那個武士興起、戰禍不斷、社會動盪不安的末法時代，因此人們才會如此渴望前往淨土之道。
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| 崇德天皇怨靈（圖片取自網路） |
文治二年（1186年），天台宗座主「顯真」聚集了多名天台宗、法相宗、華嚴宗等佛學名僧，與法然在京都的勝林寺進行佛法辯論，史稱「大原問答」。期間眾人向法然提出了12個難題，問答持續了一日一夜才告結束。據說法然說服在場眾人念佛可以往生淨土，眾人大為喜樂，練續三個日夜大聲誦念「南無阿彌陀佛」聖號。經此一役，法然的教義傳遍全國，前來拜師者不計其數，其中不乏貴族與武士，甚至包括了攝政「九条兼實（藤原兼實）」。建久7 年（1196年），兼實在政爭中落敗，從此退出政事，之後他請求法然將教義書寫下來，以傳後人，於是法然於建久9年（1198年）口述完成了《選擇本願念佛集》。建仁2年（1202年），兼實皈依法然座下，法號圓證。
依我個人淺見，專修念佛（淨土宗）好像基督教一樣，看似易行，實則困難，若無堅定信仰，則很容易走偏，認為只要口唸「南無阿彌陀佛」，即使心中無佛，無惡不作，依然能得阿彌陀佛接引，往生淨土。讓這類人混進信徒裡，一方面玷汙了教義，一方面也給了其他教派打壓的藉口。
元久元年（1204年），延曆寺和興福寺等上書朝廷，宣稱專修念佛詆毀釋迦教義，洗腦群眾，因此要求朝廷禁止專修念佛。比叡山僧眾甚至聚集在延曆寺大道場，要求宗主出兵攻打專修念佛。這場動亂史稱「元久法難」。作為回應，法然頒布了《七箇条制誡》，防止修行者利用教義謀取名利，強調應專注於念佛修行，並且不販賣邪法、不傳播錯誤教義。一方面看清人是無可救藥的生物，一方面卻又制定規範讓他們遵守，這對法然來說應該充滿了矛盾吧。即便如此，法然後來還是因為座下門人所犯的錯誤，遭到後鳥羽上皇流放。
建永元年（1206年）歲末，法然的兩名弟子「安樂」和「住蓮」趁著上皇去熊野參拜之時，私自為上皇寵愛的女官「松蟲」與「鈴蟲」剃度。上皇得知後大怒，下令處死安樂與住蓮，禁止專修念佛。法然遭到連坐，於建永2 年1月被判處強制還俗，改俗名「藤井元彥」，並流放讚岐國（香川縣），甚至連其他弟子，如親鸞等，也遭到流放和強迫還俗。這個事件被稱為「建永法難」，此時法然75歲。雖然流傳下來的故事是兩位女官因兩位法師在讀誦《六時禮讚》時的聲音非常美妙，因而心向佛法，決心遁入空門，但我總覺得事情沒那麼簡單，感覺有綠光。
後鳥羽上皇怒氣稍減後，於同年8月免去了法然的流放刑罰，也回復他僧伽的身分，但不允許他返回京城。法然只能寄居在攝津（今大阪一帶）的勝尾寺，直到4年後（建曆元年，1211年）才獲准返回京城。法然回到東山吉水的草庵，但這裡已經荒廢，所以他掛單於大谷山上南禪寺的禪房（現在的勢至堂）。隔年正月25日，法然圓寂。弟子將他安葬在大谷山上，並為其建立了廟堂（大谷墓所）。
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| 法然上人像 |
嘉祿3年（1227年），法然圓寂後15年，專修念佛法門在其弟子的推廣下變得更加興盛。這進一步加深了原本就很討厭專修念佛的比叡山僧人們的怨念，於是他們對大谷墓所發動襲擊，宣稱要將法然遺骨挖出來丟入鴨川。比叡山僧眾更進行強訴，要求朝廷流放法然的弟子隆寬、證空、幸西、空阿彌等人。證空向朝廷提出解釋，得到豁免，其餘3人則分別遭流放陸奧、壹岐和薩摩。這次事件被稱為「嘉祿法難」，跟上面的「元久法難」和「建永法難」合稱淨土宗的三大法難。所幸，法然的弟子信空、覺阿彌等人事先得知比叡山的計畫，搶先將法然的遺骨遷葬至太秦廣隆寺境內的來迎院（今西光寺），之後又進行了荼毗，並將骨灰分在多處供養。但刻有法然著作《選擇本願念佛集》的木板被比叡山僧人奪走，並在延曆寺的大講堂前燒毀。
文曆元年（1234年），法然的入室弟子「勢觀源智上人」向朝廷請願在原大谷墓所的位置建立寺院。四条天皇批准了該請求，並賜名「華頂山 知恩教院 大谷寺」。源智將法然奉為知恩院的第一代住持，自謙為第二代住持，繼續率領門人修行專修念佛。由於源智居住在「紫野」，因此跟著他修行的門徒又被稱為「紫野門徒」。源智於曆仁元年12月12日（1239年1月18日）在法然曾經說法過的「功德院」（今天的「百萬遍知恩寺」）圓寂。建治2年（1276年），紫野門徒與淨土宗的鎮西派（開創者為法然的徒弟「聖光弁長上人」）合併，知恩院以及百萬遍知恩寺等原本是紫野門徒修行的寺院也被併入了鎮西派。
鎮西派普遍被認為是法然的嫡傳派系，今天日本的淨土宗基本上就是指淨土宗鎮西派，以法然為初祖，弁長為二祖。淨土宗的另一大派系則是由西山證空上人所創立的「西山派」，他們以禪林寺永觀堂為總本山。
大永3年（1523年），知恩院與百萬遍知恩寺爭奪淨土宗總本山之位，最後由知恩院勝出。享祿3年（1530年），勢至堂重建，後奈良天皇還賜下了親筆御書的「知恩教院」與「大谷寺」匾額，如今「大谷寺」匾額掛在「阿彌陀堂」，「知恩教院」的匾額則掛在勢至堂。天正3年（1575年），正親町天皇下詔確立知恩院的淨土宗總本山地位，賦予知恩院向全國淨土宗僧侶授予和收回香衣（法衣）的權利。這道敕令被稱之為《毀破綸旨》。
戰國時代，織田信長曾將軍隊駐紮在知恩院，後來豐臣秀吉當權時，賜與了知恩院寺領190石（年產米量190石的土地）。德川家康統一天下後，於慶長8年（1603年）將寺領增加至703石，還將知恩院定為德川家的菩提寺。隔年，家康將「青蓮院」部分土地劃給知恩院，讓寺院得以擴建。知恩院在德川家前3代將軍家康、秀忠、家光的大力支持下，得以蓬勃發展，並且不斷擴大規模。
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| 青蓮院 |
元祿10年（1697年），東山天皇賜與法然上人「圓光大師」的諡號。到了寶永8年（1711年）法然上人五百年「遠忌」時（指50年忌日以後，每50年舉行一次的法會），中御門天皇又賜與其東漸大師的諡號。接下來的數次遠忌，在位天皇都分別賜與了法然如下稱號：慧成大師（1761年，550年遠忌，桃園天皇）、弘覺大師（1811年，600年遠忌，光格天皇）、慈孝大師（1861年，650年遠忌，孝明天皇）、明照大師（1911年，700年遠忌，明治天皇）、和順大師（1961年，750年遠忌，昭和天皇）以及法爾大師（2011年，800年遠忌，明仁上皇陛下）。因為明仁上皇（2011年時是天皇）尚未逝世，所以現在還不能使用平成天皇。
知恩院有個著名的「御祭大會」，每年4月舉行，法會為期8天。這個法會原本只是法然過世後，弟子在其忌日舉行的追思活動，稱為「知恩講」，也就是報答師恩法會的意思，但到了大永4年（1524年），篤信淨土宗的「後柏原天皇」下達了《大永御忌鳳詔》，將法然的追思法會提升到「御忌」層級，也就是跟天皇與皇后的忌日追思法會同級。此後，法然的追思法會便被稱為御忌大會。御忌大會原本在法然忌日的1月舉行，但明治10年（1877年）的法會被改在4月舉行，之後便一直維持在4月。
其實我本來並不想這麼過度著墨在歷史部分，只想像永觀堂跟大谷祖廟的遊記那樣一筆帶過，但法然的故事是越看越有趣，所以決定乾脆稍微寫得詳細一些，這樣將來有機會回來閱讀時會感覺比較。有內容。那麼接下來就進入知恩院的參觀紀錄心得。
知恩院其實就在圓山公園旁邊，不過我們從南禪寺方向沿著神宮道走過來，倒是沒注意到圓山公園。前天從八坂神社跟大谷祖廟走到圓山公園時，也沒注意到知恩院就在附近。寺院山門前的階梯下停了一輛遊覽車，階梯上還有許多人在拍照，果然到了下午就是人多。
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| 下午人是真多 |
另外，知恩院也跟永觀堂一樣有所謂的七不思議，而且比永觀堂更加有名，還各自有代表的意義，我們就在接下來的行程中一一介紹吧。
山門（內有七不思議的白木之棺）
知恩院這座山門始建於元和5年（1619年），由德川家二代將軍秀忠下令興建，並於兩年後完工。這座山門是禪宗形式，跟上午去的南禪寺山門一樣，是「五間三戶二階二重門」。山門高24公尺，面寬50公尺，入母屋造本瓦葺屋頂，屋瓦約7萬片，和南禪寺山門以及東本願寺御影門合稱「日本三大山門」。
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| 知恩院山門 |
山門上懸掛著靈元上皇在寶永7年（1710年）賜下的親筆御書匾額，上書知恩院的山號「華頂山」。這塊匾額巨大，面積超過兩張榻榻米，不過從下面看不出來。當然上皇不是直接寫在兩塊榻榻米大的匾額上，而是寫在紙上，再由人雕刻出來。靈元上皇的御筆好像收藏在小方丈中，但小方丈沒對外開放，所以我們只有看到簡介。
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| 小方丈介紹牌 |
二樓不對外開放。根據館方資料介紹，上層佛堂正中央是寶冠釋迦如來像，旁邊的祭壇為十六羅漢，天花板上畫有鮮艷色彩的妙音鳥（迦陵頻伽）、天女和飛龍。最頂層收藏著「知恩院七不思議」之一的「白木之棺（白木の棺）」，代表的意思是「不顧一切的拚搏」。據說工匠「五味金右衛門」接到將軍交代的山門任務後，雕刻了自己與妻子的雕像，抱著必死的決心努力完成任務。五味傾盡全力，終於在2年後完成了一座雄偉的山門，但由於建設支出超出了預算，夫妻倆為了承擔責任選擇自盡。後人為了紀念他們，就將兩人的雕像放置在白木之棺上，將其供奉在山門的最頂層。
由於山門沒有對外開放，我們沒機會看到這個「不思議」。
男女坂
知恩院依山而建，過了山門後，要爬高一段距離才能抵達御影堂、阿彌陀堂、方丈等主要建築區域。要往上走，有兩道階梯可以選擇，分別被命名為「男人坡（男坂）」與「女人坡（女坂）」。男人坡分為兩個階段，下方11階，上方39階，共50階。跟男人坡相比起來，女人坡每階台階較矮但較寬，整體相對平緩，距離較長且沒有分段，但靠近上方有個轉彎，總台階數70階。這些階段跟數字有沒有意義？我不知道，但男人的平均壽命確實比女人短，而且在過去的封建思想中，男人的人生有分不同階段，女人則是持續性的。
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| 男人坡 |
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| 女人坡 |
女人坡又被稱為「智慧之道」。為何如此？是因為女人比較有智慧？還是走緩坡的人比較有智慧？抑或是走在緩坡上比較不疾不徐、平心靜氣，所以更能進行思考，增長智慧？我也沒有答案。我看到很多網紅說：「若在此與法然上人相遇，便可得其傳道，增長智慧。」這一看就是寺方提供的說法。但別說今天的知恩院建築大都是江戶時代的產物，即使是最原始的知恩院，也是法然上人圓寂後22年後才興建的。而法然上人當年是否走這條路上山去他修行的禪房（今天的勢至堂），誰又知道。所以我認為這也許是寺方一種宣傳手法，比喻意味大於真實歷史。網紅們書是讀了，但根本沒弄懂其中意義，只是照本宣科，這又有什麼智慧可言？所以，也有可能「智慧之道」的意思是，讀者藉由走過這段階梯的九官鳥網紅所發出的無知言論，來增長智慧。
我們選擇爬男人坡而上，接近坡頂時感覺有點喘，氣息不順，便不自覺地想起了美國的97種性別。我自嘲地說，也許我應該被歸類為「爬樓梯時會轉換性別」。欸？沒走智慧之道怎麼也長智慧了。
御影堂（內有七不思議之遺忘的傘）
御影堂是知恩院面對公眾的中心，其實它就是知恩院的「大殿」，但因為裡面供奉著法然上人的聖像，故稱為御影堂。今天的御影堂是由江戶幕府三代將軍「德川家光」於寬永16年（1639年）命人建造，面寬約45公尺、深35公尺、兩側再向外衍伸約3公尺的建築（為什麼沒有高度？），包含了日本及中國的元素。若仔細看御影堂的屋頂，會在屋脊中央發現4片瓦片，表示建築尚未完成之意。因為「満つれば欠くる世の習い（滿則虧乃世之常理）」，意思是世事無常，一旦圓滿就會開始分崩離析。
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| 御影堂 |
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| 屋頂中央的瓦片 |
進入御影堂，會發現它內部的規劃方式跟永觀堂很像，畢竟兩者都是淨土宗的寺廟。御影堂正中央為朱紅色的須彌壇，中間區域刻有七對色彩鮮艷的唐獅。壇上座落著供奉法然聖像的「宮殿」（記憶中沒有開放）。宮殿雕刻華麗，屋頂的檐緣為大象、貘和龍的雕刻，上方則刻有鳳凰和鮮豔的牡丹。從御影堂的屋頂垂下由帶有唐草紋和龜甲紋的銅片織成的傘狀頂蓋，垂掛在宮殿上，稱之為「人天蓋」。橫樑上懸掛著製作於大正4年（1915年）的匾額，上面的「明照」兩字是大正天皇御筆。
須彌壇的左右兩側各有一座木製外貼金箔的蓮花台，高度超過4公尺，因此稱為「大常華（大蓮花）」。再往外是掛在柱子上的木製幡旗，每根柱子上6面，圍成六角形狀。幡旗上書「南無阿彌陀佛」，四周裝飾著金葉，長約6公尺，總重400公斤，號稱是世界最大的幡旗。
最外側是東脇殿（右側）和西脇殿（左側）。東脇殿內是阿彌陀如來立像，高98.2 公分，製作於鎌倉時代。兩側則是觀世音菩薩（左）與大勢至菩薩（右）。據說這尊阿彌陀如來像是法然上人圓寂時的守護佛像。西脇殿供奉江戶幕府一代將軍德川家康、其母親傳通院殿和二代將軍德川秀忠的雕像。
御影堂正面走廊上的右上方屋簷中卡了一把雨傘，它被稱為「遺忘的傘（忘れ傘）」，也是知恩院七不思議之一，代表的意思是「知恩報恩」。關於這把傘有好幾種傳說：一說是替御影堂屋簷做雕刻的工匠「左甚五郎」完工時忘了拿走（很符合遺忘的傘之名）；二說是左甚五郎為了阻擋惡靈而刻意將傘留在那裏，因為古人確實認為傘能將災禍擋在外面；而最有名的說法則是白狐報恩。
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| 遺忘的傘 |
話說御影堂完工後的某天，知恩院第32代住持靈巌上人正在講道。當天下著大雨，靈巌上人忽然注意到堂外有個童子站在雨中，全身濕透，於是他拿了一把傘給童子，並詢問其來歷。童子說自己本是住在此地的狐狸，但因為御影堂的興建讓他無家可歸，所以前來伺機報復，但聽聞上人說法後深受感動，也對自己的怨念甚感慚愧。靈巌上人告訴童子：「若你真是仙靈，就請你守護這座寺廟吧，我也會為你建一座祠堂，讓你得到奉養。」童子聽完後便轉身離去。隔天早上，寺僧發現那把被童子帶走的傘竟然被放在御影堂的屋簷下，一個沒有梯子根本到不了的高度，眾人因而相信童子真是狐仙化身，靈巌上人也兌現與狐仙的約定，為祂在後山建立了「濡髮祠」。會取這個名字，是因為上人見到狐仙的那天，祂整個頭髮被雨打濕，因此上人將祂稱為「濡髮大名神」，祠堂也稱為濡髮祠。這座濡髮祠就在知恩院山亭旁的墓地盡頭，據說祈求姻緣很有效。在墓地裡求姻緣，怎麼聽都覺得很怪，這也是日本人獨樹一格的表現。
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| 濡髮祠 |
上述的故事不知何者為真，也可能全部都是穿鑿附會。其實還有一種說法，就是祈禱「防火」。因為傘是為擋雨而用，跟水有關係，因此人們至今都相信傘的存在是可以防火的。
從御影堂側面的走廊繞到其後方，會看到一道與集會堂相連的橋廊。坦白說，我們差點錯過了這整個區域，因為我們在參拜完御影堂後，便回到廊下穿鞋，又在阿彌陀堂、藏經閣跟寶佛殿這裡繞了一圈（都沒進去），甚至都走到了最後面的大鐘樓，卻找不到接下來的參觀路線。後來是剛好看到有人在御影堂側面的走廊上行走，才又將鞋脫了上去查看，這才找到了接下來的路。
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| 連接御影堂和集會堂的橋廊 |
集會堂又叫「眾會堂」，是寬永12年（1635年）的建築。它是僧人們集會的場所，如今也用來舉辦各種活動，是個多功能會場。集會堂內部空間很大，因此有著「千疊之間」的暱稱，也就是有一千張榻榻米那麼大。這裡沒有對外開放。
沿著集會堂前的走廊右轉走到底，就能看到方丈庭園參拜的入口，每人500日圓。值得一提的是，在這裡服務的小妹妹英語說得超好，我們在日本第一次感受到了「無障礙溝通」的感動。
夜鶯長廊（鴬張りの廊下）
連接集會堂與大方丈之間有段約550公尺的長廊，被稱為「夜鶯長廊」，是知恩院的另一樣七不思議。走在長廊上時，木板會發出類似夜鶯鳴叫的清脆聲響，而且奇妙的是，腳步越輕，聲響越大，因此也被稱之為「忍者回頭（忍び返し）」。這應該是一種刻意設置的警報系統，因為通常只有宵小或暗殺者會刻意輕聲走路，以防被發現。我們後來在德川的「二条城」中也有看到類似的設計。夜鶯長廊發出的聲響據說聽起來像是「Ho Kike Yo」，也就是「法 （ホー） 聞けよ（ケキョ） 」，意思是「聆聽佛法」。因此，這樣不思議代表了「佛陀誓言」之意，因為淨土宗的教義便是建構在阿彌陀佛普渡眾生的本願誓言之上。
飛走的麻雀（抜け雀）與面向三方的貓（三方正面真向の猫）
這兩樣不思議都是大方丈拉門上的「襖繪」，因為大方丈不對外開放，所以寺方將它們拿出來展示在走廊上的玻璃展櫃中。
《飛走的麻雀》是大方丈內菊之間的襖繪。它是狩野信政的作品，左下角繪有紅白相間的菊花，右上角有麻雀飛舞。據說因為這些麻雀畫得栩栩如生，後來真飛走了一隻，只留下隱約的痕跡。其實我個人懷疑這是在繪畫過程中被覆蓋的錯誤構圖，或者是隨著時間流逝褪色的圖案，不過這樣說就不浪漫了。由於原畫已經很老舊，所以寺方又重新製作了一幅色彩鮮艷的仿畫放在旁邊，讓遊客體會畫面原本該有的模樣。狩野信政精勵淬鍊的畫功，甚至能賦予畫中飛鳥生命，因此這項不思議所代表的是「磨勵心智」的意思。
《面向三方的貓》也是狩野信政的作品，內容是一隻母貓慈愛地呵護著幼崽。它原本是大方丈走廊上其中一扇木門的繪畫，現在跟《飛走的麻雀》一起擺在玻璃櫃中展示。畫中的母貓不論從哪個角度看，都會覺得牠正凝視著自己，因而得名。據說這代表著人應該向前看的教誨，也代表父母對子女的呵護，以及佛陀無時無刻守護著人們的慈悲之心。因此這樣不思議所代表的意義是「父母的心」。
大飯杓（大杓子）
大方丈入口門廊的橫樑上放置著一根約2.5公尺長、30公斤重的大飯杓，據說這是在「大阪夏之陣」戰役前，豐田方一位英勇無雙，被稱為「戰國弁慶」的武僧「三好清海入道」用來給士兵舀飯的飯杓，好像傳說這也是他的武器。因為日文中「杓子（すくい）」跟「拯救」的發音相同，所以將這把大杓子供奉在此，代表「佛陀對世人的拯救」。
方丈庭園
知恩院有大、小兩座方丈，都是寬永18年（1641年）的建築，也是京都市（洛中）首屈一指的書院造建築。這兩間方丈據說都是當年為了迎接三代將軍德川家光駕臨所建。大方丈共有10室，中心是「鶴之間」，還有「上段之間」、「中段之間」、「下段之間」、「松之間」、「梅之間」「柳之間」、「鷺之間」、「菊之間」以及「竹之間」。房間的襖繪都是出自狩野信政之手。小方丈由6個房間組成，拉門的襖繪為狩野派畫家所繪，主題富含儒家思想，賦予房間一種樸實的氛圍。
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| 方丈 |
因為兩間方丈平日都不對外開放，所以我們必須從夜鶯長廊走下台階，進入方丈庭園參觀。我個人將方丈庭園分成3個部分。首先是夜鶯長廊下來的這一小片園地，裡面有「佛足石」與「唐門」。
知恩院的唐門（或敕使門）一樣建於寬永18年，四腳門、入母屋造、唐破風、檜皮葺，這似乎都是標配了。門檐上雕刻著精美的牡丹花紋和松樹。外側刻有騎著鯉魚的老人，內側則是騎著鶴，手拿卷軸的老人，都是源自安土桃山時代的傳說。騎鶴持卷軸的老人是「壽老人」，源於中國的南極仙翁，到日本則成了7福神之一，象徵長壽。騎著鯉魚的老者則源自中國古代「琴高乘鯉」的升仙傳說，也有長壽跟成功之意。日本人經常將兩者放在一起，象徵長壽跟好運。
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| 唐門 |
佛足石則是印了釋迦牟尼佛腳印的石頭，在人們還不太會雕刻佛像之前，佛足石通常作為佛陀的象徵受人們禮拜。
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| 佛足石 |
第二部分是主要園區，是一個池泉式庭園，據說是江戶時代的日蓮宗僧侶「玉淵坊」所設計。玉淵坊是京都妙蓮寺的僧侶，也是江戶初期的著名庭園設計師，曾協助小堀遠州的同父異母兄弟小堀正春設計庭園，據說他還設計了大阪普門寺的觀音補陀落山庭跟桂離宮庭園。方丈庭園借景東山，內有心字池、慈鎮石與「二十五菩薩之庭」。根據寺方的說法，庭園春天櫻花盛開，初夏綠意盎然，秋天紅葉倒映池中，冬天白雪皚皚，展現出四季不同的風情。
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| 方丈庭園 |
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| 心字池 |
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| 心字池 |
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| 庭園紅葉 |
池泉式庭園中有三代將軍德川家光親手種植的松樹，但介紹牌上的「三代目」不知道是什麼意思，難道如今這棵松樹其實不是將軍親手種的那棵，而是它的孫輩嗎？不過這棵松樹目前健康狀況似乎不好，寺方正在延請植物專家進行醫治。
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| 將軍親手種植的松樹（三代目） |
「二十五菩薩之庭」是一個我乍看之下不懂，但一跟原畫──知恩院內的國寶《阿彌陀如來二十五菩薩來迎圖》──比對後頓覺茅塞頓開的設計。我在永觀堂的遊記中曾提過「阿彌陀來迎」這一淨土宗的重要教義，就是信者臨終之際，阿彌陀佛會率領一眾菩薩，前來迎接，引導信者前往極樂淨土。「二十五菩薩之庭」以綠色的樹叢作為祥雲，用一塊大庭石外加25塊小庭石代表阿彌陀如來及25名菩薩，重現了《阿彌陀如來二十五菩薩來迎圖》的場景，也清楚闡述了淨土信仰的本質。
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| 二十五菩薩之庭（正面） |
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| 二十五菩薩之庭（背面） |
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| 阿彌陀如來二十五菩薩來迎圖 |
第三部分是葵庵茶室、東照宮五重石燈籠以及德川權現堂。我們參拜時只有權現堂開放，裡面供奉了德川家歷代將軍的牌位。我們在權現堂遇到一組客人，是一名中年婦女和一位人力車小哥。看起來似乎是婦女包了一部車，帶她參觀附近幾個重要景點，而小哥跟著進來提供導覽。原來京都也有這樣的導覽方式啊，不過京都的人力車小哥好像大多只說日語，所以我們無法使用這樣的導覽方式。
山亭庭園
跨過心字池後，有一條沿著上山的步道，帶領我們抵達山坡上的「山亭庭園」。山亭原是靈元天皇第13皇女淨林院宮吉子內親王的住所，寶曆9年（1759年）被桃園天皇下賜給了知恩院，成為寺院的客殿，之後又遷移到了現在的位置。山亭也沒有對外開放，但遊客可以站在庭園遠眺京都風景。庭園很小，因為在江戶末期至明治初期進行了大修改，所以呈現出江戶末期的形式。此庭園刻意將遠景納入庭園構圖，使近景庭院延伸為無限空間，形成優雅靜謐的書院庭園。
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| 山亭庭園 |
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| 山亭庭園 |
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| 從庭園眺望京都風景 |
千姬之墓
穿過山亭庭園另一側的小門後，進入知恩院的墓園。這裡有我們在上面提到過的「濡髮祠」，此外還有二代將軍德川秀忠長女「千姬」的墓地。
千姬在7歲時被家康以政治聯姻目的許配給了豐臣秀賴，兩人的婚姻維持了12年，並無留下子嗣。豐臣家滅亡後，千姬請求家康赦免秀賴和淀殿（茶茶）的性命，但遭到拒絕，秀賴和淀殿最後自盡。秀賴留下的女兒被送到鎌倉的東慶寺出家，號天秀尼。家康過世後，千姬在家人的安排下改嫁給本多忠刻，在本多家被改封到姬路後，跟夫家一起搬入姬路城。千姬為本多忠刻生下一子一女，但兒子早夭，5年後年僅30歲的忠刻也英年早逝。經歷一連串的打擊後，千姬帶著女兒回到江戶，落髮為尼，號天樹院。
千姬雖然出家，但三代將軍德川家光對她非常敬重。後來家光之子「虎松」（德川綱重）誕生，由於民間相傳在41歲時生的孩子是不祥的，家光便將綱重交由千姬收養。綱重本人沒有當過將軍，但他的兒子綱豐後來成為德川家第6代將軍。
千姬過世後葬於小石川傳通院，也是一所淨土宗寺院。她的曾祖母「於大之方」，也就是德川家康之母，法號「傳通院」逝世後便安葬於此，寺廟名稱「傳通院」正是來源於於大之方的法號。由於德川家信奉淨土宗，而知恩院是淨土宗總本山，所以後來家族依照慣例，將千姬的分骨安奉於知恩院內。這就是為什麼傳通院跟知恩院內都有千姬之墓的原因。
感覺對墳墓拍照不太好，所以就沒拍千姬的墓地了。
勢至堂
勢至堂前身是法然上人獲准返京後修行講道的禪房，也是今天知恩院的發源之地。現在的勢至堂是享祿3年（1530年）重建的產物，即使如此，它仍是整個知恩院中最古老的建築。勢至堂七間四面（母屋橫向7間房間，縱向兩間，共14間，另有被稱為「庇（屋簷）」的空間環繞母屋四面），母屋長邊21公尺，短邊20公尺，單層，屋頂為入母屋造。
勢至堂原本的主尊為法然上人像，御影堂建立後，上人的法像被轉移到御影堂中，勢至堂改為供奉代表阿彌陀佛智慧的大勢至菩薩，因為據說法然上人是大勢至菩薩的應化身，勢至堂之名也由此而來。
勢至堂旁有一處名為「紫雲水」的小池。相傳法然上人入滅之時，聖眾來迎，紫雲浮現水面，芳香飄散四方。每年5月至6月間，森蟾會來紫雲水產卵，為人們獻上清脆可人的鳴叫聲。
不過勢至堂從11月開始進行整修，工程期間不對外開放，預計要到2030年10月才會重新開放。
御廟
御廟是供奉法然上人遺骨之處，建於慶長18年（1613年），為一方形三間，寶形造本瓦葺屋頂。寶形造相當於中國的攢尖頂，屋頂為錐形，沒有正脊，所有垂脊往中間集中於一點。御廟周圍有「玉垣」（日本神社中常見的圍籬，由木材、石材或水泥建造而成，用來區隔神域和俗世的空間），前方有唐門。「蟇股（檐口支撐構件，中國稱駝峰）」雕飾著雲中龍、桐中鳳、梅中鶯、雲中麒麟、松中鶴、櫻中鳥、牡丹中孔雀、菊中山鵲等桃山風格的華麗雕刻，整座建築靜謐莊嚴。寶永7 年（1710年），又在前面增建了唐破風檜皮葺的拜殿。
之前提到過，法然上人於建曆2年（1212年）在大谷禪房圓寂（今勢至堂），其後門徒在此建造廟堂供奉遺骨，稱為大谷墓所。嘉祿法難期間，法然的遺骨被轉移到太秦廣隆寺境內的來迎院，之後進行荼毗。知恩院成立後，將法然的遺骨迎回來供奉，但有部分分骨被供奉在其他淨土宗寺院中，因此有不少寺院內設有法然御廟。
御廟平日不對外開放，但參拜者可以在拜殿前參拜瞻仰。拜殿正中央的座檯上有一塊上書「南無阿彌陀佛」的牌位。
結束御廟的參拜後，沿著勢至堂南側的長階梯一路往下，即可回到御影堂。接下來我們要去參觀阿彌陀堂跟大鐘樓。
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| 通往御廟跟勢至堂的階梯 |
大鐘樓
大鐘樓建於延寶6年（1678年），當時的住持是第38代住持玄譽萬無上人。鐘樓裡面的吊鐘是知恩院第32代住持靈巌上人託人鑄造，就是「遺忘的傘」故事裡的主人翁，它高3.3公尺，直徑2.8公尺，重量約70噸，與京都方廣寺和奈良東大寺的吊鐘齊名。這座大鐘每年僅在法然上人的御忌大會和除夕夜敲響。其中除夕夜的跨年鐘（除夜の鐘）由1人拉主繩，16人拉副繩，總共17人共同拉動木槌，敲響108聲鐘聲。
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| 大鐘樓 |
大鐘樓後方有道鐵門，從這裡出去就是通往山上「將軍塚青龍殿」的步道。我們在考慮如何來回將軍塚青龍殿時，老婆就對這條步道進行過研究。她的結論是步道太過偏僻，不知道會不會遇到什麼野生動物，所以不予考慮。諷刺的是我們最後還是走了這條步道，而且還碰上了一些狀況，不過這與知恩院的參拜無關，這裡暫且不表。
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| 通往將軍塚青龍殿的步道 |
阿彌陀堂
阿彌陀堂由知恩院第二代住持源智上人建立，原本位於勢至堂前，後於寶永七年（1710年）遷移至現址。明治時期因荒廢失修，一度遭拆除，直至明治43年（1910年）才進行重建。堂內的本尊為高2.7 公尺的阿彌陀如來坐像，佛像面東而坐，引領信眾前往西方極樂淨土。如今此殿作為受戒儀式與各類道使之用。阿彌陀堂今天也因為「某些問題」不對外開放，上方的匾額就是後奈良天皇親筆御書的「大谷寺」匾額。
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| 阿彌陀堂 |
瓜生石
瓜生石是知恩院最後一個七不思議。由於它不在院內，而是在「黑門」外的華頂道和神宮道交叉口，所以我們是在結束整個知恩院跟友禪苑的參拜後才過去打卡，不過為了知恩院遊記的完整性，我決定將它放在這裡。
瓜生石據說在知恩院建立之前就已經存在。關於此石，主要流傳的說法有兩種：其一是無人種植卻自生瓜蔓，花開結出青翠瓜果；其二是八坂神社的牛頭天王降臨瓜生山後，再度顯靈於此石。說起來八坂神社就在隔壁，好像挺合理的。此外更流傳著諸多奇聞，比如說掘開此石便有通往德川家二条城的暗道，或是此處是隕石墜落之地等，實為一塊充滿神秘色彩的奇石。還是說，其實牛頭天王是駕駛著隕石來到此地的？腦洞大開，腦洞大開。
瓜生石代表的意思是「はげみ」，就是激勵、鼓舞的意思。呃…為什麼啊？我想不通，難道是激勵瓜生長嗎？那是激素吧。
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| 瓜生石 |
下一站，友禪苑。4點半就關門了，動作要快！
本篇遊記完成於11/6/2025
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